Одним из моих любимых мест Писания (подозреваю, что оно нравится и многим из вас) является Матфея 25:31–46:
Когда Сын Человеческий придет во славе Своей и все ангелы с Ним, тогда Он сядет на престоле славы Своей. Все народы соберутся перед ним, и он отделит людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую. Тогда скажет царь тем, которые одесную его: «Приидите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня, был наг, и вы дали Мне одежду, был болен, и вы позаботились обо мне, я был в темнице, и Ты посетил меня.» Тогда праведники ответят Ему: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили? Когда же мы видели Тебя странником и приняли Тебя, или нагим и дали Тебе одежду? Когда же мы видели тебя больным, или в темнице, и посетили тебя?» И царь ответит им: «Истинно говорю вам, как вы сделали это одному из сих меньших, членов моего рода, [г] вы сделали это мне.» Тогда он скажет тем, которые по левую руку: «Вы, проклятые, идите от меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня, был наг, и не дали Мне одежды, был болен и в темнице, и не посети меня. Тогда и они скажут: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не позаботились о Тебе?» Тогда Он ответит им: «Истинно говорю ты, как не сделал этого одному из сих меньших, так не сделал Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведник в жизнь вечную.
«Наименьший из сих» - такая вызывающая воспоминания фраза, прямо говорящая о склонности Иисуса переворачивать самые ценные представления человечества с ног на голову. Культуры на протяжении всей истории, включая культуру Иисуса и нашу, предполагали, что те, у кого больше власти, больше денег, больше престижа, больше всего заслуживают нашего внимания. И здесь Иисус говорит: нет, нашего внимания заслуживают те, у кого меньше, те, кто занимает наименее влиятельные, наименее заметные ступени на лестнице культуры. Тех, кто голоден, наг, заключен в тюрьму, беззащитен.
Он делает еще один шаг, чтобы сказать, что эти уязвимые люди не просто сограждане мира, которые нуждаются в нашей помощи, но что они - Сам Иисус. Христиане любят говорить, что мы - руки Христа в мире. Но в 25-й главе Евангелия от Матфея руки Христа - это не те, кто предлагает чашу, еду или одежду; Руки Христа протягиваются в отчаянной нужде быть наполненными.
Снова и снова, как в Ветхом, так и в Новом Завете, нам говорят, что наиболее важным способом выражения нашей веры является забота о нуждающихся. Пророк Михей писал: «Он сказал тебе, смертный, что хорошо; и чего требует от тебя Господь, как не поступать справедливо, и любить доброту, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим?» (Михей 6:8). Когда Иисуса попросили объединить все Божьи законы в одну центральную идею, Иисус сказал: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Это величайшая и первая заповедь.. И вторая такая же: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь закон и пророки.(Матфея 22:36–40). Конечно, то, как выглядит «возлюби ближнего своего, как самого себя», регулярно и горячо обсуждается; у людей очень разные представления о том, как мы должны любить тех, кто беден, голоден или находится в тюрьме. Но что мы должны любить и давать нуждающимся, а не только тем, кого мы знаем и любим (Матфея 5:46–47), и не только тем, кого мы считаем принадлежащими к нашему «колену» (Луки 10:30–37) – является основополагающим принципом христианской веры.
По крайней мере, я так думал.
Когда моя подруга Кэрин написала этот пост для журнала «Christianity Today» о нашей ответственности перед заключенными, она узнала, что в журнале есть альтернативная интерпретация 25-й главы Евангелия от Матфея, в которой «наименьший из сих» не относится ни к одному человеку в большой нужде., но исключительно христианам, преследуемым за веру. Ряд евангельских богословов публично приняли эту интерпретацию, которая, по их словам, является древней и заслуживает возрождения. (Подробнее об этой интерпретации можно прочитать здесь и здесь.)
Все мы, даже те, кто утверждает, что Библия является непогрешимым документом, дающим кристально ясную дорожную карту для верующих, занимаемся интерпретацией, когда пытаемся понять, о чем говорит нам библейский отрывок. Те, кто интерпретирует «наименьших из них» как гонимых христиан, а не как людей, находящихся в отчаянной нужде, приводят вдумчивые доказательства своей версии. Справедливо. Но столкнувшись с такими разными толкованиями ключевого места Писания, мы должны рассмотреть, как каждое толкование вписывается в более широкое библейское повествование и согласуются ли его последствия с тем, что общее повествование говорит нам о природе Бога.
Толковать «наименьших из сих» - тех, кто воплощает Иисуса и о ком мы призваны заботиться, - как сохристиан, сталкивающихся с гонениями, а не как голодных, жаждущих или заключенных в тюрьму, - опасное утверждение, которое не не соответствует остальной части библейского повествования.
Эта интерпретация опасна, потому что подразумевает исключительность и родоплеменность – что Иисус призывает нас только к жертвенной заботе о таких, как мы. В отличие от этого, Новый Завет неоднократно изображает путь Иисуса как один из путей инклюзивности, ломающих границы. Иисус изображает оскорбленного самарянина героем и приглашает маргинализированных людей к полному участию в его служении, включая женщин, детей, прокаженных, «мытарей и грешников». Павел утверждает, что благая весть об Иисусе Христе предназначена для язычников, а не только для евреев, и провозглашает, что во Христе «нет уже ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, нет уже мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Галатам 3:28).
Великая заповедь Иисуса любить Бога и любить ближнего непроста, но проста. Иисус сделал конкретные акты любви к «другому» отличительной чертой своей жизни и служения.
Более того, если мы призваны жертвенно служить только определенной части человечества, а не любому человеку в крайней нужде, нашим неизбежным следующим шагом будет выяснить, кто занимает эту часть. Недавно я прочитал сообщение в блоге христианина, который утверждает, что самый важный вопрос в нашей жизни заключается в том, где мы проведем вечность, другими словами, будем ли мы спасены, потому что мы придерживаемся определенного набора убеждений, которые, по мнению этого блоггера, необходимы. если кто желает счастливо пребывать с Богом в вечности вместо того, чтобы подвергаться мучениям ада.
Но Иисуса, в отличие от многих верных людей, как его, так и наших дней, не особенно заботило выяснение того, кто «внутри», а кто «вне», кто спасен, а кто нет, кто спасен, а кто нет. не следовать закону правильно. Иисус поставил заботу о людях выше законов и ярлыков, выше традиций и табу. Иисус не спрашивал людей, знают ли они Четыре духовных закона и принимают ли его как своего спасителя, или спрашивал, знают ли они, где они проведут вечность.
Вместо этого Иисус задавал такие вопросы, как: «Насколько трудно будет богатым войти в Царство Божье?» (Марка 10:23): «Кто из них был ближний тому, кто был ограблен?» (Луки 10:36): «Кто моя мать? Кто мои братья?» (Матфея 12:48 - один из самых шокирующих стихов, указывающих на то, что Иисус намеревался перевернуть культурные представления о том, что мы в первую очередь должны быть преданы тем, кто принадлежит к нашему племени, тем, с кем у нас есть естественная близость, потому что они похожи на нас), и проще говоря: "Ты любишь меня?" (Иоанна 21:16). Обратите внимание: когда Петр сказал «да», я люблю тебя, Иисус не сказал: «Тогда иди, проповедуй четыре духовных закона своим друзьям и семье, чтобы они были с тобой на небесах», а скорее: «Паси моих овец».
Скульптура, изображенная выше, сейчас стоит на крыльце детского епископального летнего лагеря. Если внимательно присмотреться к протянутой руке нищего, то можно увидеть там дыру; это рука Христа, отмеченная гвоздями его распятия. Эта скульптура под названием «Что бы вы ни делали» является, по словам ее создателя Тимоти П. Шмальца, «визуальным представлением благотворительности. Мы должны видеть Христа в бедных и голодных. Мы должны рассматривать наши добрые дела по отношению к ним как доброту к Нему. Он вдохновлен Евангелием от Матфея 25:40».
Христиане всегда будут расходиться во мнениях относительно того, как именно интерпретировать Священное Писание; такие вопросы неизбежны для веры, руководимой древней книгой, в которой историй гораздо больше, чем указов. Но какое толкование, скорее всего, вдохновит нас любить ближнего, поступать справедливо, ходить смиренно (ударение на «смиренно») с нашим Богом? Интерпретация, которая проводит черту между теми, у кого есть правильный ответ на вопрос о том, как жить праведной жизнью, и теми, у кого его нет, и убеждает нас в том, что мы несем ответственность только за то, чтобы радикально любить тех, у кого есть правильный ответ, как и мы? Или интерпретация, которая гласит, что каждый раз, когда мы отворачиваемся от кого-то в отчаянной нужде, мы отворачиваемся от Бога?