Социолог Тони Камполо известен тем, что, выступая перед христианской аудиторией, начинал примерно так:
У меня есть три вещи, которые я хотел бы сказать сегодня. Во-первых, пока вы спали прошлой ночью, 30 000 детей умерли от голода или болезней, связанных с недоеданием. Во-вторых, большинству из вас плевать. Что еще хуже, так это то, что ты больше расстроен тем, что я только что сказал «дерьмо», чем тем, что прошлой ночью умерло 30 000 детей.
Цитируя это, я встречал людей, доказывающих саму его точку зрения, отвечая что-то вроде: «Да, я понимаю, но я все же хотел бы, чтобы он изложил свою точку зрения каким-то другим способом…» Эммм, то есть его точка. Его точка зрения, на мой взгляд, на самом деле не о детях (хотя, очевидно, так и есть); его точка зрения в том, что мы (христиане) расстраиваемся из-за неправильных вещей. Наше моральное чувство возмущения часто направляется не в ту сторону.
Тот факт, что мы замечаем язык, наше оскорбление, прежде чем мы действительно осознаем тот факт, что дети умирают, говорит нам все, что нам нужно знать. Любое сосредоточение внимания на грубом термине, а не на его главном утверждении о том, что дети умирают от голода или недоедания и что мы можем быть соучастниками, доказывает саму его точку зрения. Если при этом слове толпа слегка вздохнула или наступило неловкое молчание, такая реакция была ошибочной. Эти люди были расстроены не тем.
Законнический, упрощенный и поверхностный мир фундаментализма (и даже многих аспектов евангелизма) порождает довольно странные триггеры того, из-за чего мы должны расстраиваться. Вот лишь некоторые из них:
Если ответ на вышеизложенное по-прежнему «Я понимаю, НО…», вы упустили суть и сделали ее одновременно. Да, вы можете расстраиваться из-за этих других аспектов (справедливых или ошибочных). Дело, однако, в том, что эти аспекты блекнут по сравнению с более глубоким и гораздо более важным отмеченным моральным недостатком - недостатком, который действительно должен нас расстраивать. Это было бы похоже на то, как если бы кто-то сказал Иисусу перед тем, как он опрокинул столы менялы и схватил кнут, как они были расстроены ценой на голубей в том году. Это не ложная дихотомия. Это проблема масштаба.
Мне вспоминается сцена из фильма «Жизнь прекрасна», где мы видим Гвидо (Роберто Бениньи) таким счастливым от мысли, что его старый друг, нацистский врач, поможет ему после того, как доктор узнает его и сделает его жизнь легче в лагере смерти. Доктор помнит, каким умным был его друг, и как он умел разгадывать сложные загадки. Мы начинаем думать, что доктор осознает моральную ошибочность лагеря смерти. Может быть, он попытается спасти Гвидо и его семью. Но нет, мы, наконец, понимаем, как и Гвидо, что доктор просто хотел помочь разгадать загадку. Он не видит ни Гвидо, ни страданий. Это его не расстраивает. Что его расстраивает, так это то, что он не может найти ответ на такую незначительную вещь, как загадка. Он даже говорит, что не может спать по ночам из-за этого.
Крайний пример? Может быть. Тем не менее, я думаю, что именно такими людьми мы выглядим и, возможно, рискуем стать, когда расстраиваемся из-за неправильных вещей, когда сосредотачиваемся на второстепенном и упускаем из виду более глубокую моральную проблему. Кристиан: Не будь таким человеком.
О Дарреле Лэки
Даррелл Лэки был ведущим пастором и в настоящее время работает в частном секторе. Он является частью домашнего собрания удивительных, замечательных христиан и выпускника Университета Сан-Франциско и баптистской теологической семинарии «Золотые ворота» (теперь «Ворота»). Вы можете следить за ним или читать больше его работ на Divergence (Путешествие за пределы фундаментализма). Он и его жена проживают в Северной Калифорнии.