[Примечание редактора: хотя это эссе, посвященное нашему ответу на дилемму современности, не имеет прямого отношения к теологии тела, оно представляет собой не только прекрасный анализ книги Эвелин Во «Возвращение в Брайдсхед», но и действительно раскрывает видение святого папы Иоанна Павла. Я имел для Церкви. Автор начинает с диагноза, но не заканчивает его, что делает эти слова чрезвычайно ценными для нашего сердца, когда мы общаемся с другими каждый день.]
“Каждое вероучение обещает рай, который будет совершенно необитаем… Няня рассказывала мне о рае, полном ангелов, играющих на арфах; коммунисты рассказывают мне о земле, полной досуга и довольных фабричных рабочих. Я тоже не вижу выхода за ворота… Чёрт, всё в порядке. Человеческий разум достаточно вдохновлен, когда дело доходит до изобретения ужасов; это когда он пытается изобрести рай, он показывает себя неотесанным. Но Лимбо - это место. В Лимбо у человека есть естественное счастье без блаженного видения; нет арфы; нет общественного порядка; но вино и разговор и несовершенная, различная человечность. Лимб для некрещеных, для благочестивых язычников, искренних скептиков. Крещен ли я в этом современном мире?» ~ Эвелин Во, Поставьте больше флагов
Современный мир не в состоянии изобрести обитаемый рай. Коммунизм пал. Но сегодня существует множество других идеологий, каждая из которых служит деструктивным целям: механизировать человека, дегуманизировать и изолировать его. Нынешние течения мысли помещают человека в нереальность, где ему лгут о его природе. Ему говорят, что он, по существу, одинок и единолично ответственен за выполнение неотложного и невыполнимого проекта «самоактуализации». Многие идеологи утверждают, что люди могут выполнить эту трудную задачу с помощью определенной программы правительства, морали или технического прогресса. Мужчинам обещают «прогресс», а они постоянно разочаровываются.
Когда дух сломлен и люди обманываются, полагая, что они одни в этом мире, приветствуется следующая великая ложь (замаскированная под послание надежды): в этом современном мире человек наконец-то стал хозяином своего положения. собственная судьба. Своими собственными усилиями здесь, внизу, он может найти счастье вне небес. Он должен повернуться спиной к традициям и верованиям прошлого, оставив позади даже свою семью, а вместе с ней и свою веру. Но он по незнанию меняет одну религию на другую. Ради этого он должен принести жертву и, как сокрушается Романо Гуардини, «потерять свою историю». В некотором смысле он должен переродиться и пройти псевдотаинство инициации: жестокое крещение. Современный мир крестит, утопая. Удушье, acedia, утопление в отчаянии. Человек, сломленный пустыми обещаниями многих волн современности, отдает остаток своего тяжелого дыхания поиску способов снова утопиться, стремясь на мгновение заглушить печаль. Как и страдающий алкоголизмом Себастьян Флайт, он развивает ненасытный аппетит, чтобы отвлечься: он хочет хотеть.
Мы должны, однако, дать понять, что корень современной проблемы лежит не столько в грехе излишества, похоти или разврата, сколько в случае «непреодолимой страсти», как сказала бы героиня Во, Корделия. Преступление - это расточительство, побежденная надежда. Место без надежды - сущий ад. И это то, где мы живем сегодня. Как нам спастись? Такой вопрос только погружает нас глубже. Причина, по которой человеку так часто не удавалось попасть на небеса, заключается в том, что он пытается попасть туда своими собственными силами как посредник своего спасения. Если мы так думаем - а мы часто так и поступаем, - мы только попадаем в плен того же высокомерия.
Многие современные движения, будь то «христианские» или коммунистические, благонамеренные или нет, лишь «оставили после себя печальное наследие разрушенной земли и разрушенных душ». Мы остались позади, чтобы пережить самый жестокий месяц, век постмодерна, и нам негде жить, кроме как в Пустоши, как сказал Т. С. Элиот говорит нам. Вот как наши любимые художники-католики рисуют современный мир: Элиот пишет «Пустошь». Во оставляет нас в Лимбо. Итак, теперь я перефразирую вопрос, хотя я только что указал на его опасность: как нам спастись? Кто-то может подумать, что лучше уйти в славное прошлое или, возможно, «повторно посетить» его. Как романтично укрыться в сельской местности, как в особняке Во в Брайдсхеде, сохраняя в безопасности в стенах нашей часовни последнюю скинию в округе. Сегодня многие предлагают благочестивую и покровительственную так называемую «бенедиктинскую» позицию леди Марчмейн; ибо, конечно, именно так Церковь преодолела в прошлом трудные времена. Но если это бездействие является действием, которое мы выбираем, мы не можем представить себя действительно защищенными от болезней, которые преследуют внешний мир. Если мы уйдем в отставку, то скоро обнаружим, что слабеем; ибо мы уже охвачены быстро распространяющимся отчаянием, поддавшись той самой болезни, которая заразила столь большую часть современного мира. Отчаяние - это то, что изолирует и закрывает двери. Когда мы закрываемся, даже для защиты, мы рискуем потерять свежесть хорошего воздуха снаружи и не позволяем никакому свету выйти изнутри, чтобы вести тех, кто остается во тьме.
По правде говоря, это не соответствует апостольской миссии Церкви. Папа Бенедикт XVI вместо этого просит нас подумать: «В такой запутанной ситуации, не должно ли христианство очень серьезно попытаться заново открыть свой голос, чтобы «познакомить» новое тысячелетие со своим посланием и сделать его понятным в качестве общего руководства для будущее? Прежде чем мы сможем сделать это новое тысячелетие понятным и предложить себя в качестве проводника, мы должны сначала попытаться понять философские и культурные течения этого конкретного времени и, что наиболее важно, людей, которые живут в его реальности. Это требует ревностного изучения, а также введения. Мы должны жить в духе посвящения, истинного крещения. Если современный мир вербует своих членов, топит их в водах отчаяния, мы должны спасти - «бросить в пучину и приготовиться к поимке!» И мы не должны бояться или вздрагивать, когда вытаскиваем кого-то на берег.
Наше призвание - перешагнуть границы, прочерченные внутри нас самих и нашей современной культуры, - так говорит св. Иоанн Павел Великий. Наша задача сегодня - войти в дверь, или то, что JPII так красноречиво называет «перешагнуть порог надежды». На самом деле это то, к чему Эвелин Во и другие великие художники и современные мыслители католического канона принуждают своих читателей делать - они вовлекают свою аудиторию непосредственно в диалог с симпатичным и типично современным персонажем, что делает их прекрасными примерами Новой евангелизации. Во делает это исключительно хорошо в «Возвращении в Брайдсхед». Начиная с первой книги, он помещает своего читателя в современный мир «Et In Arcadia Ego» вместе с главными героями Чарльзом Райдером и Себастьяном Флайтом. На протяжении всей книги он сплетает воедино повествование об отношениях и искуплении, окутанное духом надежды. Но важно отметить, как это достигается. Во второй книге Брайдсхед - этот символ старого мира - должен быть «покинут», прежде чем его можно будет «посетить заново» в третьей книге. Себастьян должен отправиться в пустыню, а Чарльз на войну. Мы не знаем, что происходит с каждым из них после этого, но суть именно в этом. Мы надеемся, что они более святы, и мы верим, что они действительно таковы, потому что персонажи развились так, что теперь у них есть надежда на самих себя. Нас спасает надежда: Spe salvi facti sumus. Достучаться до других в наш индивидуалистический и автономный век - непростая задача, но именно к этому мы и призваны; чтобы привить мышление надежды, как только мы окажемся в дверях. Эта задача настолько важна, что мы никогда не устанем стучать. Мы должны принять «упрямую святость».
Упрямство дается легче, чем святость. Я, например, испытываю искушение «взломать дверь». Я всегда был амбициозен и одно время был яростно политичен. В этом ключе я был идеологически настроен. Но это было до того, как я узнал об опасности идеологий и о том, что они достойны порицания за то, что они увековечивают бедственное положение современных людей. Меня привлекали политики и идеологи и их способность влиять на общую картину. Теперь я знаю, что не идеи, а человеческие личности представляют собой большую картину. Любая идеология, ставящая себя выше логоса Воплощения, не даст адекватного взгляда на человека. Только «Христос… полностью открывает человека самому себе и делает ясным его высшее призвание» (Gaudium et Spes). Итак, политика должна вернуться на подобающее ей место, где она черпает свое значение только из смиренного служения людям и их истинной цели.
Наша миссия как христиан состоит в том, чтобы направить человечество ко Христу. Тем самым мы наконец проявим человечество к себе. Эта миссия действительно является личной, и поэтому наши действия в обществе должны быть направлены на преобразование современности в «персоналистическую норму», в которой окончательно признается, что «человек есть благо, к которому единственно правильным и адекватным отношением является любовь». как пытался напомнить нам Иоанн Павел II. Короче говоря, мы должны в духе милосердия стать друзьями, возможно, посредством «вина и беседы», как предпочитают персонажи Эвелин Во. Пока мы все не сядем за стол, «у них нет вина» (Иоанна 2:3). Но если мы будем вкушать вместе, постепенно язычники могут стать благочестивыми. скептик наконец искренен, и все члены тела уйдут от еды освеженными. Вместе, от человека к человеку, мы по-настоящему окрестим этот современный мир и зальем водой пустошь.
Мэталин (Мэтти) Вандер Блик учится на старшем курсе в колледже Хиллсдейл, изучает политическую философию и историю.