Богатство, правительство, промышленность и наука - все это товары сами по себе. Но каждое из них можно рассматривать как благо сверх и против других, более значительных благ, используя ограниченное благо, которым они обладают, ради зла. Вот как и почему они могут стать великими силами, которым мы должны сопротивляться, когда ими злоупотребляют. Как объяснила Дороти Дэй, когда мы сталкиваемся лицом к лицу с этими силами, мы можем чувствовать себя подавленными, но мы не должны прекращать борьбу; мы не должны сдаваться. Мы должны надеяться сверх всякой надежды, молясь о силе характера и благодати, необходимой для того, чтобы сделать все, что нам нужно сделать, чтобы противостоять злу, которое исходит от злоупотребления такими великими благами, даже если это означает, что мы приходится многим жертвовать, чтобы восстановить общее благо:
Мы знаем, насколько мы все бессильны против власти богатства, правительства, промышленности и науки. Силы этого мира огромны. И все же надежда вопреки надежде и вера вопреки «неверию», вопль молитвы и жертвы, ежедневное, малое, постоянное принесение в жертву собственного комфорта и желаний - вот что имеет значение.[1]
Когда правительство, которое должно стремиться к справедливости и обеспечивать ее соблюдение, работая на общее благо, становится тираническим, те, кто чувствует всю угрозу несправедливости, больше не будут поддерживать свое собственное правительство; вместо этого они примут чужаков, приходящих к власти, в надежде, что такие аутсайдеры восстановят справедливость, и правительство снова будет работать на общее благо.[2] Тех, кто противостоит тиранам, назовут предателями, но на самом деле они будут настоящими патриотами, потому что заботятся о народе, а не только о государственных почестях. Таким образом, когда св. Сальвиан Пресвитер видел, что Рим был завоеван так называемыми варварами, он понимал, что варвары рассматриваются как освободители, а не как захватчики:
Все время бедняки разоряются, вдовы стонут, сироты попираются ногами, да так, что многие из них, причем не безвестного происхождения и получившие либеральное образование, бегут к врагу чтобы они не умерли от боли общественного преследования. Они ищут среди варваров достоинства римлянина, потому что не могут вынести варварского унижения среди римлян. [3]
Это произошло потому, что чиновники Рима долгое время использовали служебную власть для личной выгоды за счет народа:
Что касается высокопоставленных лиц, то в чем их достоинство, как не в конфискации государственного имущества? Что касается тех, чьи имена я не называю, то что такое политическая позиция, как не род грабежа? Нет большего грабежа бедных государств, чем тот, который совершается власть предержащими. [4]
Сальвиан понимал, что те, у кого больше власти и авторитета, также больше виноваты в своих грехах, чем те, у кого мало или совсем нет собственной силы:
Воровство для всех людей является преступлением, но, без сомнения, сенатор, который ворует, заслуживает большего осуждения, чем представитель низших классов. Блуд запрещен всем, но гораздо серьезнее, если его совершает один из клириков, чем один из народа. [5]
Не только правительственные чиновники, но и духовенство поддерживали правительство за счет людей, которые, по мнению Сальвиана, навлекли на Рим Божий провиденциальный суд. По этой причине Сальвиан написал много критических слов о своих собратьях-христианах и о том, как церковь позволила государству использовать себя:
Вы, Церковь, становитесь слабее по мере роста вашей плодовитости. Вы отступаете, когда идете вперед, и как бы слабеете из-за своей силы. Действительно, вы распространили по всему миру членов, носящих имя христиан, но не обладающих силой религии. Таким образом, вы стали богаты числом и бедны верой.[6]
Вопли людей, вопли бедняков, сирот, вдов, странников, чужеземцев, оскорбленных и порабощенных, были услышаны Богом. Сила, которая казалась такой подавляющей, была подавлена, и люди нашли свою надежду на перемены, одобренные Богом.
Мы все призваны делать добро. Когда зло представляется как выбор, мы должны отвергнуть его; тогда мы сможем искать мира в добре и стремиться к нему: «Удаляйся от зла и делай добро; ищите мира и стремитесь к нему» (Пс. 34:14). Во зле нет покоя, есть только отчаяние. Во зле есть мир. Если мы хотим счастья, мы должны отвергнуть зло, отступить от принципов и идей, оправдывающих его, и идти вперед к добру, стремясь к истинному душевному покою в следовании истинному и правильному добру. Когда власть предержащие говорят нам делать зло, мы отступаем от властей предержащих, вместо этого обращаясь к тем, кто предлагает нам добро, где бы они ни находились. Мы можем чувствовать себя бессильными, когда обладающие властью и властью, созданные ради добра, используют их во имя зла; куда нам обратиться? Тем не менее, мы должны бороться и сопротивляться, даже если это означает, что мы жертвуем собой ради общего блага. Когда мы сталкиваемся с правительством, которое очерняет невинных, ищущих убежища, мы должны сопротивляться; когда наше правительство бессердечно, отбрасывая бесчисленное количество жизней детей, не только разлучая их с родителями, но и превращая их и других в жертв торговли людьми, мы должны высказываться, бороться за правое дело и надеяться не только на то, что суд придет и будет прав зло, которое было сделано, но суд заменит тех, кто злоупотребляет своей властью, другими, которые ищут и преследуют общее благо.
[1] Дороти Дэй, Безрассудный путь любви: заметки о следовании за Иисусом. Эд. Кэролайн Курц (Уолден, Нью-Йорк: Plough Publishing House, 2017), 16.
[2] Иммигранты, надеясь на лучшее будущее для себя, также надеются на лучшее будущее для нации, в которую они иммигрируют. Те, кто боятся их, боятся потери власти и привилегий, которые у них есть, больше всего на свете, потому что они знают, что иммигранты изменят лицо нации и их привилегии будут поставлены под сомнение.
[3] Св. Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» у Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 135.
[4] Св. Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие», 97.
[5] Св. Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие», 111-112.
[6] Св. Сальвиан Пресвитер, «Четыре книги Церкви» у Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 270.