За восемь с лишним лет, что я пишу этот блог, меня время от времени спрашивали, что такое «христианин-фрилансер». Я называю себя христианином-фрилансером, потому что не верю, что какая-либо конкретная доктринальная формулировка христианской веры является удовлетворительной. Это не потому, что я все еще ищу доктринальный пакет для христианства, который наиболее точно соответствует моей собственной эклектической вере; это потому, что я не верю, что христианство вообще можно упаковать в доктринальное утверждение. Иисус пришел не для того, чтобы установить новый набор верований. Иисус пришел, чтобы показать нам новый образ жизни, новый способ существования в мире и с тем, что больше нас.
Вот почему мне относительно удобно называть себя «прогрессивным» христианином, поскольку те христиане, которых я знаю, которые так себя называют, как правило, не пытаются очистить доктринальные утверждения. Наоборот, они стремятся узнать, как сердцевина Евангелия актуальна и может быть воплощена в жизнь в нашем современном мире. Решение понимать христианство как то, чем человек живет, а не как то, во что он верит, конечно, проблематично для тех, чье христианство больше основано на ортодоксии (во что вы верите), чем на ортопраксии (что вы делаете).
Однажды несколько лет назад, когда я представлял доклад в экуменическом институте, мне задали следующий вопрос: «Разве христианин не должен во что-то верить с уверенностью?» Мой ответ - Не знаю… не так ли?» - привело к разговору о том, как такое бесцеремонное отношение может толкнуть христианина на скользкий путь к атеизму. Недавно я наткнулся на статью, в которой высказываются те же опасения.
Некоторое время назад на веб-сайте The Gospel Coalition Алиса Чайлдерс беспокоится, что прогрессивные христиане рискуют соскользнуть с этого скользкого пути.
www.thegospelcoalition.org/article/3-beliefs-progressive-christians-atheists-share/
Приведя несколько анекдотических историй, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Чайлдерс выделяет три конкретных идеи, которые разделяют прогрессивные христиане и атеисты, предполагая, что вера в одни и те же вещи в некоторых контекстах, вероятно, означает, что они также разделяют целую кучу других убеждений.. Если это так, то, возможно, действительно никакой разницы между прогрессивными христианами и атеистами нет.
Профессор во мне хочет потратить пару абзацев на то, насколько ошибочна эта логика, и указать, что рассуждения о «скользкой дорожке» - одна из первых неформальных логических ошибок, которые первокурсники изучают в Logic 101, но я' Оставим это в стороне, чтобы рассмотреть одну из трех упомянутых Чайлдерсом идей, которые разделяют прогрессивные христиане и атеисты. Она обеспокоена тем, что такие христиане и атеисты не верят, что проблема зла решена (она также обеспокоена тем, что обе стороны считают Библию недостоверной и поддерживают моральные убеждения, которые не обязательно включают Бога).
Как профессор философии в течение последних тридцати лет и христианин с тех пор, как я был зачат, я кое-что знаю о проблеме зла. За последние пять лет я читал по ней два курса с отличием, а в настоящее время преподаю совершенно другой курс, посвященный этой проблеме. В своем эссе Чайлдерс подразумевает, что по мере того, как прогрессивные христиане скатываются к атеизму, они отдаляются от христианского решения проблемы зла.
Выложу карты на стол: нет такой версии христианства, которая «решала бы» проблему зла, как если бы эта проблема была логической головоломкой или кубиком Рубика. То, что предлагает христианство, гораздо лучше, чем просто «решение», но признание этого требует готовности переосмыслить некоторые доктринальные «данности» и пнуть некоторых священных коров.
Проблему зла сформулировать просто. Он включает в себя четыре логически несовместимых утверждения:
- Бог всеблагой (всеблагой)
- Бог всезнающий (всеведущий)
- Бог всемогущ (всемогущ)
- Зло существует
Первые три утверждения являются фундаментальными для традиционной теистической веры, в то время как истинность четвертого утверждения очевидна для любого, кто хоть немного наблюдателен в окружающем нас мире. Логически все четыре утверждения не могут быть верны одновременно. Выберите свои любимые три, чтобы удвоить ставку, а четвертый должен быть ложным. Что отстой, потому что любой убежденный теист, который также является наблюдательным человеком, хочет подтвердить все четыре утверждения.
Проблема зла, конечно, не является вызовом для атеиста, поскольку атеист отрицает истинность всех первых трех утверждений. Теист, христианин или кто-то другой, пытающийся одновременно удерживать в воздухе все четыре шара, вскоре обнаружит, что это невозможно. Что, конечно, не означает, что для этого не были предприняты героические усилия. От отрицания того, что зло реально, до того, чтобы сдаться и сказать, что кажущаяся проблема является лишь результатом нашего ограниченного человеческого знания, подразумевая, что существует божественная логика, в которой все это совместимо, нет конца усилиям, направленным на то, чтобы наши любимые убеждения и реальность связаны друг с другом.
Мой собственный выбор состоит в том, чтобы отвергнуть пункт 3 и сказать, что по уважительным причинам Бог не всемогущ. Поскольку я верю, что Бог есть Бог любви, и поскольку я также верю, что любовь и сила несовместимы на глубоком уровне, я верю, что Бог решает уменьшить божественную силу в интересах с любовью предоставить людям свободный выбор вернуться. что любят (или нет), а также возможность взять на себя ответственность за свой выбор. Как только возникает свободный выбор, все ставки прекращаются, поскольку нет никакой гарантии, что мы выберем мудро, с любовью или правильно. Отсюда зло. Но Бог, решивший уменьшить божественную силу, не является традиционным монотеистическим Богом, как многие традиционные христиане были счастливы напомнить мне на протяжении многих лет.
Когда мы вступаем в периоды Адвента и Рождества, я вспоминаю, что основополагающая история христианства, Воплощение, - это история умаления, слабости и всепоглощающей любви. Бог решает обратиться к человеческому состоянию, став человеком, внедряя божественность в человечество. Это не «решение» «проблемы» - это тайна, выходящая за пределы доктринального разбора и логического анализа. Наш мир наполнен добром и злом, любовью и насилием, уязвимостью и силой, а также всеми другими противоречиями, которые только можно вообразить.
Сердце христианства просит нас принять роль проводников божественного в этом мире и не довольствоваться или соглашаться на веру, которая гарантирует нам, что в конце концов все получится. Есть по крайней мере одна важная истина, с которой могут согласиться христиане и атеисты: люди - это основной способ, которым добро проникает в мир, остро нуждающийся в свете. Чтобы действовать в соответствии с этой истиной, не требуется никаких конкретных доктринальных рамок. Скорее, это требует убежденности в том, что каждый человек обладает уникальными качествами и предназначен для того, чтобы быть инструментом добра.