Когда дело доходит до многих спорных социально-политических проблем, стоящих перед христианами (и всеми остальными) сегодня, я обычно придерживаюсь или, по крайней мере, признаю, золотую середину. Например, об использовании генетических и репродуктивных технологий, таких как ЭКО, преимплантационной генетической диагностике и пренатальном скрининге, я пишу с целью просветить людей, чтобы они могли задавать правильные вопросы о этичности таких технологий. Я пишу не для того, чтобы убедить людей в том, что один этический подход явно лучше. Даже по таким вопросам, как аборты и однополые браки, где у меня есть четкое мнение, основанное на моей вере, я признаю, что люди доброй воли и доброй воли вполне могут прийти к разным выводам.
И еще есть реформа закона об оружии, о которой я говорил - и говорю снова здесь - что поддержка основных реформ не должна быть проблемой для христиан. Почему разница? Откуда такая ясность в этой теме, когда я вижу возможность для дебатов по многим другим?
© 2011 Бен Сазерленд, Flickr Auto Express <a "Creative Commons Attribution License title=
creativecommons.org/licenses/by/2.0/» href=»https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/»>CC-BY Auto Express через Wylio
Разница в том, что жизнь, смерть, слова и служение Иисуса Христа практически ничего не говорили конкретно о многих социально-политических проблемах, с которыми мы сталкиваемся. Но Иисус сказал и сделал много-много вещей, связанных со страхом, самозащитой, уязвимостью, насилием и виктимизацией - именно та динамика, которая формирует наше отношение к оружию здесь, в Америке. Его слова и действия, связанные с такими вопросами, были повторяющимися и последовательными. Вот почему, спустя более чем два года после того, как я написал свой первый пост в блоге о реформах в отношении оружия в ответ на стрельбу в кинотеатре в Авроре, штат Колорадо, я все еще верю, что жизнь, слова и служение Иисуса Христа делают разумную реформу закона об оружии «недопустимой». ежу понятно» для нас, которые утверждают, что являются его последователями.
Что я имею в виду под «разумной реформой закона об оружии»?
Всеобщая проверка биографических данных: Мы знаем, что проверки биографических данных помогают уберечь оружие от попадания в руки людей, которым оно не положено, например преступников. К сожалению, лазейки в законе означают, что многие виды оружия приобретаются на законных основаниях без проверки биографических данных. Опросы продолжают показывать, что подавляющее большинство американцев (около 85 процентов) поддерживают всеобщую проверку биографических данных, как и подавляющее большинство владельцев оружия (около 84 процентов).
Запрет штурмового оружия и магазинов большой емкости: Запрет оружия и боеприпасов, предназначенных для быстрого убоя, также поддерживается большинством американцев, хотя цифры не так ошеломляюще, как проверка биографических данных. Важно отметить, что большинство убийств с применением огнестрельного оружия совершается с применением огнестрельного оружия, поэтому запрет может не сильно повлиять на ужасающее число американцев, которые ежегодно погибают или получают ранения из огнестрельного оружия. Но запрет такого оружия имеет смысл с чисто практической точки зрения (штурмовое оружие не нужно ни для охоты за едой, ни для самозащиты) и потенциально может предотвратить массовые расстрелы со смертельным исходом, такие как буйство в декабре 2014 года в начальной школе Сэнди-Хук, где боевик Адам Ланца смог убить более двух десятков человек за считанные минуты.
Другие правовые реформы, которые имеют смысл, включают последовательные правила, касающиеся лицензирования, регистрации и периодов ожидания; лучшая подготовка и технологии для правоохранительных органов по отслеживанию оружия, используемого в преступлениях; а также обучение и подготовка по безопасному обращению с оружием и ответственному владению оружием.
Такие реформы, которые не направлены на то, чтобы лишить любого законопослушного гражданина права на владение оружием, напрямую связаны с тем, что Иисус говорил и делал во время своего служения.
Противники реформы закона об оружии полагаются на модель личной и общественной безопасности, основанную в первую очередь на самозащите, физической и огневой мощи, а также насильственном реагировании на угрозы, что противоречит ценностям, проповедуемым и моделируемым Иисусом Христом.
Иисус мог многое сказать (и показать) об уязвимости, страхе, самозащите и насилии – и это не было «вооружись»
Один из наиболее частых ответов, которые я слышал от христиан, выступающих против реформы закона об оружии, заключается в том, что Библия не запрещает самооборону. Справедливо. У меня нет оружия для самообороны, потому что я убежден как по данным, так и по семейному опыту, что владение оружием с большой вероятностью приведет к гибели или ранению одного из членов моей семьи, когда оружие будет использовано в приступе смертоносной ярости, суицидальная депрессия или несчастный случай. Но я и большинство сторонников реформы закона об оружии не говорю людям, что они не могут владеть оружием для самообороны в своих домах, пока они готовы пройти проверку биографических данных и безопасно хранить оружие, чтобы предотвратить несчастные случаи.
Но даже если Иисус прямо не запрещает нам защищаться с помощью оружия, Иисус может многое сказать о том, должны ли мы позволять страху быть основным мотиватором и в какой степени мы должны полагаться на оружие для защиты. защищая себя и других.
Иисус, «Князь мира», всегда позиционировался как уязвимый, начиная с его рождения в семье беженцев в хлеву для животных. Он постоянно сопротивлялся попыткам своих друзей претендовать на власть и привилегии, в конечном итоге предпочитая уязвимость насилию и самообороне. Иисус также ясно дал понять, что страх не должен руководить нашими действиями.
В евангельских историях, предшествующих распятию Иисуса (Матфея 26 и Луки 22), мы видим, как Иисус упрекает одного из своих друзей, который пытается защитить Иисуса, обнажив свой меч. Ответ Иисуса таков: «Верни свой меч на место; ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут». Чуть позже, когда Иисус рассказывает своим ученикам, как вооружиться для распространения его вести о примирении и исцелении, он говорит, что двух мечей на двенадцать человек «достаточно». Другими словами, Иисус сказал своим друзьям, что двух мечей будет достаточно для дюжины человек, отправившихся проповедовать Евангелие. Его совет, если какой-нибудь город отвергнет их? Развернись и уходи.
Иисус также сказал нам, что «кроткие» и «миротворцы» (а не уверенные в себе хорошо вооруженные) наследуют землю.
Иисус перевернул с ног на голову ветхозаветный идеал насильственного возмездия, «око за око» (который, скажем прямо, тоже очень человеческий идеал, поскольку большинство из нас регулярно лелеют фантазии о мести, даже если не насильственного характера). Вместо этого Иисус сказал, что мы должны подружиться с нашими врагами и подставить другую щеку.
Иисус постоянно отказывался от той роли, которую хотели исполнить его друзья и которую от него ожидали, - в качестве главы армии завоевателей, которая насильственно изгонит римлян из Израиля, - чтобы вместо этого исцелять, кормить и напоминать своему народу, кому они принадлежат. Он продолжал отказываться от насильственной самообороны, даже когда ему предстояла пыточная казнь от рук репрессивного правительства.
Иисус сказал: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Ибо страх связан с наказанием, а боящийся несовершенен в любви. Мы любим, потому что он первым возлюбил нас». (Иоанна 4:17-19).
В любви нет страха. Нет страха.
Как написал Шейн Клэйборн для Huffington Post вскоре после стрельбы в Сэнди Хук:
Все в мире Иисуса, как и в нашем, утверждает, что мы должны использовать насилие, чтобы защитить невинных от насилия, и это то самое, что Иисус пришел, чтобы помочь нам разучиться через его ненасильственную жизнь и смерть на Пересекать. Конечно, мы думаем, что если бы Бог пришел на землю, он должен был прийти хотя бы с телохранителем, если не со всей свитой вооруженных солдат и сотрудников секретных служб. Но Иисус приходит без оружия. Конечно, мы думаем, если бы Бога собирались убить, он бы выплеснул банку гнева; но Иисус смотрит в глаза тем, кто собирается убить его, и говорит: «Отче, прости им. Библия доходит до того, что говорит, что мудрость Божья не имеет смысла для логики этого мира, на самом деле она может даже показаться «глупостью» (или, по крайней мере, утопическим идеализмом).
Иисус много говорил о том, как мы должны заботиться о людях, которые больше всего нуждаются в заботе в любой культуре – о молодых, бедных, безмолвных
И именно эти люди - молодые, бедные, безгласные - больше всего страдают от насилия с применением огнестрельного оружия. В то время как массовые расстрелы в районах среднего класса или богатых районах попадают в новости и вызывают разговоры о реформе огнестрельного оружия, настоящими жертвами насилия с применением огнестрельного оружия являются молодые люди, особенно афроамериканцы и латиноамериканцы, живущие в городских районах с низким доходом.
Заманчиво, учитывая, что большая часть этого насилия направлена внутрь себя, когда бедные молодые люди стреляют в других бедных молодых людей, повернуться спиной и сказать, что это не наша проблема. Они делают это с собой, верно? Но Иисус ясно дал понять, что мы должны любить своего ближнего, и что наш ближний - это любой нуждающийся, а не только те, чьи мотивы и ситуации играют на нашем сочувствии или имеют для нас смысл. Иисус смоделировал служение, которое не обращает внимания на элиту, которая доминирует в разговорах о законах, политике и правильном поведении, и вместо этого садится за стол с людьми, которых регулярно игнорируют и отвергают. Поиск решений проблемы насилия с применением огнестрельного оружия в городах, совершаемого молодыми людьми и против них, не будет простым и легким. Но у нас есть моральный долг следовать за Иисусом, рассматривая как жертв, так и виновных в насилии с применением огнестрельного оружия как наших ближних и возлюбленных Бога, а не как «грешников», чьи жестокие, депрессивные районы не являются нашей проблемой.
Христианское богословие ясно дает понять, что не существует таких вещей, как «хорошие парни» и «плохие парни»
Так заманчиво разделить мир на хороших и плохих людей, и именно этого хочет от нас оружейное лобби. Они хотят, чтобы мы игнорировали этих бедных городских головорезов; если они захотят перестрелять друг друга, это не наша проблема. Они хотят, чтобы мы поверили, как сказал после Сэнди Хук представитель NRA Уэйн Лапьер: «Единственное, что остановит плохого парня с ружьем, - это хороший парень с ружьем.”
Проблема в том, что наша теология и наш спаситель не позволяют нам так аккуратно разделить мир. Библейское богословие 101 состоит в том, что «все согрешили и лишены славы Божией», и что человеческая природа - природа всех людей - защищать свои нужды, при необходимости применяя насилие, и заботиться о себе больше, чем о других.. Библейское богословие 101 также утверждает, что все мы созданы по образу Божьему и поэтому призваны и способны любить других так же, как себя. Иисус постоянно бросал вызов представлениям своей культуры о том, кто такие «хорошие парни» и «плохие парни», например, называя ненавистного самарянина истинным соседом человека, раненого на обочине, и критикуя фарисеи, которые считали себя «хорошими парнями».
То, что мир не так четко разделен на хороших и плохих людей, стало трагически очевидным в ситуациях, когда молодые безоружные мужчины и женщины были застрелены кем-то, ошибочно убежденным, что они представляют собой насильственную угрозу.
И если мы честны с собой, мы знаем, что все мы вполне способны вести себя как «плохие парни» в моменты стресса, гнева и конфликта. Я считаю себя терпеливым, спокойным человеком. И большую часть времени я. Но когда складываются обстоятельства - усталость, нехватка времени и приставание к детям, например, - я буду вести себя (и вел себя) так, как мне впоследствии стыдно, например, бросая недобрые слова в своих детей на максимальной громкости. Когда в моменты сильного стресса и расшатанных нервов оказывается доступ к оружию, это может привести к безвозвратному насилию со стороны тех, кто в противном случае считал бы себя - и считался бы другими - «хорошими парнями»..
Люди, которые выступают против отказа NRA рассматривать даже самые элементарные реформы закона об оружии, поддерживаемые большинством американцев, - другими словами, те, кто бросает вызов статус-кво и осмеливается выступать против всего мира вид власть имущие - наказаны. Так же, как Иисус был наказан за то, что осмелился оспорить статусную цитату и выступить против мировоззрения власть имущих
Примерно год назад ярый сторонник второй поправки к праву на оружие Дик Меткалф написал статью для журнала Guns & Ammo, в которой утверждал, что ничьи конституционные права не будут нарушены, если мы примем некоторые основные правила безопасности при обращении с оружием. меры, такие как обязательное обучение для всех владельцев оружия. Читатели сошли с ума, и редактор Guns & Ammo в конце концов принес извинения за «ошибку» публикации статьи Меткалфа. Сам Меткалф не отступил, сетуя на «односторонний протест в социальных сетях и Интернете», который мешал людям обсуждать разумную идею. И Меткалф, и редактор Джим Беккет потеряли работу.
Иисус и его друзья тоже были инакомыслящими. Мы не должны выбирать римлян в качестве образцов для подражания.
Сейчас мы живем в тревожное время, когда такие угрозы, как вирус Эбола и ИГИЛ, доминируют на наших первых страницах и в новостных лентах в Интернете. Но угроза насилия с применением огнестрельного оружия - гораздо более реальная угроза для всех, кто сегодня живет в Америке. В среднем в год около 30 000 американцев умирают от огнестрельного оружия (около 2 800 детей) и около 75 000 получают ранения (около 15 000 детей).
И все же мы, включая христиан, и, возможно, особенно, позволили мощному оружейному лобби заставить себя бездействовать в отношении реформы закона об оружии. Это лобби поддерживается очень небольшим меньшинством американцев, которые видят мир глазами, затуманенными неуместными страхами и предположением, что насилие - единственный значимый способ защитить себя от насилия. Если мы стремимся видеть мир и людей, силу, уязвимость, страх, самозащиту, виктимизацию и насилие, как это видел Иисус, мы должны дать отпор этому могущественному меньшинству. Они пропагандируют мировоззрение, явно расходящееся с мировоззрением, которое мы знаем из библейского повествования и Иисуса Христа. Пришло время отстаивать это мировоззрение не только потому, что большинство американцев поддерживают некоторые основные реформы закона об оружии, но и потому, что этого требует наша вера.