Нам нужно поговорить о том, насколько прискорбно неспособны и не хотят люди вообще и христиане в частности хорошо страдать и глубоко скорбеть
Мы, в силу эволюции и/или замысла, существа, отчаянно нуждающиеся в надежде. Оставаться в горе или печали, признать, что некоторые раны нельзя залечить, а некоторые травмы никогда не преодолеть, для многих означает признать поражение. Мы не умеем скорбеть с скорбью или стонать, как это делает Дух: «со стонами, которые слишком глубоки для слов». Поэтому, когда нас настигает трагедия или травма - будь то наша собственная и особенно чужая - мы бежим от боли и цепляемся за смысл, надежду.
Я понимаю: альтернатива - что некоторые травматические раны убивают часть нас, точно так же, как некоторые физические раны отбирают конечности - глубоко тревожит и неудобна. И мы ненавидим дискомфорт.
Иногда реакция христианина благонамеренна, но неэффективна, хотя и не обязательно вредна. После моей близкой смерти и гистерэктомии я услышала каждую заезженную банальность в книге:
И девиз всех, кто не знает, что сказать о бесплодии: «Чудеса случаются!»
(Откровенно глупые ответы.)
Но в других случаях нежелание Церкви признавать, скорбеть и сидеть с жалом пожизненной травмы глубоко разрушительно, повторно травмирует и оскорбляет.
Это особенно верно, когда травма наносится непосредственно церковью или ее членами. Это особенно верно, когда обидчик является лидером, обладающим властью или платформой для защиты.
Мы все знаем, что эта проблема сокрытия сексуальных преступлений, защиты хищников, демонизации жертв и заставления их замолчать, а также обращения к надежде - ее повествование, в центре которого находятся обвиняемые, распространена среди деноминаций церкви.(Тренды ChurchToo, YouDontKnowEvangelicals и EmptyThePews в Твиттере предлагают бесплатное обучение по таким вещам для тех, кто не знает.) И это не яснее, чем в прошлые выходные разоблачение истории сексуального насилия пастора Мемфисской мегацеркви Энди Сэвиджа. В соответствии с modus operandi церковного скандала, Сэвидж, который осудил преступления сексуальных хищников в Голливуде во время пика движения MeToo, использовал свою платформу Highland Church, чтобы не говорить о преступлении использования своего духовно авторитетного положения в качестве 20-летнего. летний молодежный пастор изнасиловал и заставил замолчать 17-летнего Джулса Вудсона, или неспособность их главного пастора немедленно отстранить его от занимаемой должности и сообщить о его преступлениях соответствующим властям.
Он не посвящал момент обсуждению духовного и сексуального насилия в церкви, пожизненного воздействия, которое оно оказывает на выживших, и того, как они, как церковь, могут поддерживать выживших и искоренять хищничество изнутри, начиная с его отставки. Вместо этого они повернули повествование так, чтобы защитить Сэвиджа и сосредоточиться на его искуплении. Сэвидж самоуничижительно «признался» в своем грехе, одновременно отстраняясь от своего преступления, неоднократно помещая его в далекое прошлое, и героизировал себя за то, что уладил «происшествие» (не изнасилование или сексуальное насилие) в соответствии с «библейскими стандартами». (И, конечно же, они воспользовались моментом, чтобы подчеркнуть грех непрощения Вудсона.) И все это под бурные аплодисменты и стоячие аплодисменты прихожан.
(Я остановлюсь здесь, если вас вырвет.)
Неизменно и неизбежно этот M. O. повторно травмирует выживших и вновь подтверждает дурную теологию о патриархате, женщинах, скромности, сексуальности и хищничестве.
Суть в том, что эта история никогда не должна была быть о предполагаемом искуплении очередного церковного хищника, а о храбрости Жюля, сказавшей правду о обидчике, наслаждающемся бессовестной силой мега- церковная кафедра.
Но - и здесь мы возвращаемся к проблеме страдания людей в целом и церкви в частности - американская церковь просто не может мириться с этой историей.
В конце концов, весь западный христианский нарратив на самом деле сосредоточен не на Иисусе, чье ниспровержение религиозных и государственных властей и союз с угнетенными и маргинализованными в конечном итоге привели к его смерти, а на том, что это распятие и воскресение означают для отдельных христиан.. Это евангелие не о воплощенном Боге, демонстрирующем блестящую, прекрасную, в высшей степени родственную эмпатию Творца к возлюбленному творению, за исключением того, что оно служит мостом для бесполезных людей, чтобы освободиться от их полной испорченности. Странная ирония заключается в том, что евангелие, утверждающее, что оно целиком посвящено Божьей благодати (поскольку человек всего лишь отбросы), по существу, всецело говорит о том, что человеку сходит с рук изнасилование и убийство по благодати:
Их Евангелие об Аврааме и Сарре, верящих в Божье обетование и родивших сына, который принесет Бога всем народам - Никогда не об Агари, которая была изнасилована, забеременела, подверглась насилию и изгнанию за выполнение приказа Сары; Агарь, которая говорила с Богом и называла Бога «Богом, видящим меня», и доверилась Божьему оправданию.
Это о Давиде, прелюбодейном царе-убийце, который был еще «мужем по сердцу Божьему» - Никогда о Вирсавии, который не мог отвергнуть приглашение царя и поэтому пострадал изнасилование, оплодотворение и потеря детей, а также убийство ее мужа насильником.
О Савле из Тарса, гонителе и убийце христиан, который был ослеплен и уверовал - никогда не о мучениках, которых он убил, а только косвенно о Христе, ослепившем его.
Это западное гипериндивидуалистическое евангелие, кажется, всегда сосредоточено на действительно жалком человеке, который превращается в героя (слава Богу).
(У меня есть теории относительно того, почему западное евангелие так тщательно сосредоточено на половинчатом искуплении ужасных людей, главным из которых является то, что западная церковь, особенно евангелическая ветвь, неоднократно была виновна в самых ужасных преступлениях. [таких как геноцид коренных народов, трансатлантическое рабство, культура чистоты и оставление молодежи ЛГБТКИА+ в бездомность и самоубийство] всегда использовали Библию для защиты этих преступлений до самого последнего момента, когда общественное возмущение наконец вынудило их изменить курс., а потом почти никогда фактически не сознается и не раскаивается в тех смертоносных преступлениях, а просто отметает их как темную историю или чужой грех. Но я приберегу это для другого поста.)
Но Иисус! Евангелие, сосредоточенное на Иисусе, находит Христа на периферии с угнетенными и страдающими, обедающего с жертвами плохой теологии (и иногда поправляющего плохих теологов, которые в конечном итоге убил его за преступление).
В «Иисусе на кресте» и «На пути к кресту» мы встречаемся с Мужем Скорби, который понимает травму болезни и смерти, несправедливости и покинутости. Он, Страдающий Слуга, знает, что значит потеть кровью в депрессии и беспокойстве и плакать о близости друзей, чтобы помочь нести его горе, только чтобы обнаружить, что они спят в его агонии или позже отрицают, что когда-либо знали его.
Евангелие Иисуса никогда не упрощает, не подрывает и не разворачивается из-за травмы, но сидит в нем и позволяет ему причинять боль
Его Евангелие скорби в могиле, прежде чем принять надежду на воскресение
В начале нашей дружбы моя дорогая подруга и выжившая Джесси сказала мне правду, которую я тысячу раз слышал от переживших духовную и сексуальную травму в церкви: Некоторые раны никогда не заживают.
И хотя наш порыв как людей и христиан состоит в том, чтобы исправить, исцелить, вылечить, заглушить или заглушить боль, всем раненым выжившим нужно не исправлять - они не сломанные проблемы.
Им нужно присутствие.
Им нужны слушатели.
Им нужно признание.
Им нужны люди, готовые прийти к ним, столкнуться с их ранами, стонать из-за их травмы и сидеть с жалом, которое никогда не уходит.
И там, где мы были соучастниками ранения - будь то прямо как насильники, или косвенно как защитники или защитники насильников - тем более важно, чтобы мы не защищали, дистанцироваться, отстраниться или повернуться от травмы, которую мы нанесли, но вместо этого сидеть с жалом собственного греха и жалом раненых и горевать.