В то время как многие американцы теперь знакомы с Санта-Муэрте, ее менее известный paisano или соотечественник, мексиканский народный святой Хесус Мальверде становится все более заметным по обе стороны границы. Его последнее появление, к большому удивлению многих, было в бруклинском суде, где Эль Чапо Гусмана судят по нескольким обвинениям в торговле наркотиками. Один из адвокатов Гусмана заявил, что 6-дюймовая фигура усатого синалоанского народного святого «чудесным образом появилась» в зале заседаний суда в тот самый день, когда бывший главарь картеля Синалоа Хесус Замбада дал показания против Эль Чапо в качестве свидетеля со стороны правительства. Предположительно, кто-то из защитников Гусмана, если не сам Эль Чапо, ходатайствует перед популярным мексиканским народным святым о чуде оправдания.
Некоторые читатели могли видеть Хесуса Мальверде в сериале AMC «Во все тяжкие». В эпизоде под названием «Негр и Азул» агент Управления по борьбе с наркотиками, который держит бюст Мальверде на своем столе, чтобы «помочь ему узнать своего врага», называет его покровителем наркоторговцев. Другие могли попробовать мексиканское пиво, названное в его честь. В художественной литературе и средствах массовой информации Хесус Мальверде часто изображается просто как покровитель наркоторговцев или наркосантон. Однако такие образы упрощены. В этих репрезентациях отсутствует обращение Мальверде к бедным, больным, строителям и мигрантам. В то время как для посторонних он более известен как el narcosantón, для сотен тысяч своих преданных он является el ángel de los pobres, ангелом бедняков.
Согласно легенде, Хесус Мальверде родился Хесусом Хуаресом Мазо 24 декабря 1870 года недалеко от Кулиакана, столицы штата Синалоа. В юности Мальверде в Синалоа прибыли железные дороги, принесшие крупномасштабное сельское хозяйство гасиенды. Он был свидетелем того, как его община претерпела быстрые социально-экономические преобразования. Прибыли от сельского хозяйства в гасиендах доставались немногочисленной элите, в то время как подавляющее большинство населения, крестьянство, сталкивалось с еще большими экономическими трудностями. Говорят, что Хесус Мальверде был плотником, портным или железнодорожником. Только когда его родители умерли либо от голода, либо от излечимой болезни (в зависимости от версии истории), Хесус Мальверде обратился к бандитской жизни.
Хесус Мальверде быстро заработал репутацию el bandido generoso, щедрого бандита. Подобно Робину Гуду в Англии, он считался героическим преступником, который воровал у богатых и раздавал добычу бедным. Говорят, что его прозвище происходит от El Mal Verde, «Зеленое зло», поскольку он якобы нападал на своих жертв, когда они пробирались через плодородные леса гор Сьерра-Мадре. В самой популярной версии легенды о Мальверде губернатор Синалоа Франсиско Каньедо лично бросил вызов Мальверде украсть либо его меч, либо его дочь, пообещав, что в случае успеха он будет помилован. Согласно преданиям, Мальверде порхал по особняку губернатора, как призрак, нагло украв меч Каньедо и оставив на стене сообщение: «Здесь был Иисус М.». Униженный губернатор приказал повесить его со связанными за спиной руками. В качестве демонстрации силы местные власти отказались разрешить захоронение Мальверде, и его тело оставили висеть до тех пор, пока кости не упали на землю. Со временем крестьяне бросали в его останки небольшие камни в знак уважения, в результате чего на костях образовался каменный покров.
Трагическая смерть Хесуса Мальверде - важный аспект его легенды. О Хесусе Хуаресе Мазо известно очень мало, кроме его казни в 1909 году. Ясно одно - сходство между Мальверде и двумя известными синалоанскими бандитами, Гераклио Берналем и Фелипе Бачомо. Мальверде кажется синтезом этих двух исторических фигур, а казнь Хесуса Хуареса Мазо можно рассматривать как катализатор развития народной преданности. Его смерть от рук коррумпированных властей нравится маргиналам, потому что они оправданы его виктимизацией. Хотя бесправные жители Синалоа потеряли героя, они получили компенсацию в виде народного святого, способного творить чудеса на всех фронтах.
Большинство приверженцев Мальверде принадлежат к низшим слоям населения Синалоа и северной Мексики. В усатом святом они видят сверхъестественную версию самих себя. Милостыня, собранная в часовне Хесуса Мальверде в Кульякане - самые щедрые пожертвования, обычно поступающие из карманов состоятельных наркобаронов, - часто используется для покупки инвалидных колясок и костылей для инвалидов, а также для гробов для тех, кто не может их себе позволить. даже бесплатные завтраки для голодных местных детей. Большинство петиций к Мальверде касаются здоровья, денег, семейных проблем, безответной любви, занятости, проблем с образованием, юридических неудач, ареста, тюремного заключения, неурожаев и трудностей в бизнесе. Считается, что Хесус Мальверде защищает и оказывает помощь тем, кто в ней нуждается, независимо от социального положения.
Народный святой начал свой дебют в качестве покровителя наркоторговцев в 1970-х годах, когда синалоанский наркобарон Хулио Эскаланте обнаружил, что его сын Раймундо ведет дела с конкурирующим картелем. Он приказал сикариосам устранить его. Раймундо Эскаланте был застрелен и выброшен в море. Умирающий горячо молился Хесусу Мальверде о спасении. Казалось бы, чудесным образом Эскаланте-младший был спасен местным рыбаком и оправился от перестрелки. Он приписал свое выживание народному святому, который, по его словам, ответил на его молитвы. Однако именно в 1980-х и 90-х годах, когда колумбийские наркокартели начали угасать, а мексиканские наркокартели расцвели, популярность культа Мальверде резко возросла. Связь Эль-Анхель-де-лос-Побрес с торговлей наркотиками следует рассматривать как преднамеренную стратегию связей с общественностью региональных картелей. Связь с Хесусом Мальверде позволила картелю Синалоа приспособить его черты Робин Гуда к своему преступному предприятию. Инвестиции в общественную инфраструктуру со стороны банд наркоторговцев в сочетании с репутацией правительства как коррумпированного и отсутствующего лица способствовали формированию этого популистского имиджа. Наркомам выгодно казаться простыми, верующими людьми.
Наркодоллары принесли в Синалоа больше, чем рабочие места и инфраструктуру. Они возродили и укрепили старые обычаи, одним из которых является почитание народных святых, таких как Хесус Мальверде. Приток денег, полученных от продажи наркотиков, в культ Мальверде привел к тому, что по всей Мексике и даже в США и Колумбии появилось как грибы святыни, но углубляющиеся связи мужественного народного святого с наркокультурой создали серьезные проблемы для приверженцев. Во многих случаях правоохранительные органы по обе стороны границы предполагают, что изображения Мальверде являются показателем причастности к торговле наркотиками. По сей день преданные собираются у его могилы, где они продолжают бросать камни в гробницу, молясь святому. Они также предлагают цветы и обеты. Многие также строят алтари народному святому. Говорят, что его дни - понедельник и суббота, поскольку, согласно местной легенде, он якобы родился в понедельник и умер в субботу. Алтари обычно изображают изображение Хесуса Мальверде в центре, часто с четками на шее святого и распятием сбоку, а также, как ни странно, с ковбойской шляпой на голове, что свидетельствует о синкретическом происхождении культа. Верующие должны всегда зажигать не менее двух свечей, желательно белых, и ставить их по обе стороны от своей иконы.
Неудивительно, что защита Эль Чапо и, несомненно, сам Эль Чапо обратились к народному святому за помощью в суде. В отличие от официальных католических святых, Хесус Мальверде имеет гнусную репутацию, и некоторые говорят, что он не только грабил, но и убивал. Он известен тем, что является мошенником, который любит текилу, виски, зажженные сигары или сигареты, марихуану, якобы иногда просит девчачьи журналы и даже просит, чтобы преданные женщины светили ему. В отличие от Ла Вирхен де Гваделупе, такого разбойника можно обвинить во всевозможных грязных делах, и считается, что сам преступник не замечает преступных действий. К кому мексиканскому миллиардеру-наркобарону и его легальной труппе лучше обратиться, как не к освященному духу мифического, мистического, озорного преступника?
Доктор Кейт Кингсбери получила докторскую степень по антропологии в Оксфордском университете, где она также получила степень магистра философии. Доктор Кингсбери - полиглот, свободно владеющий английским, французским и испанским языками. Она эрудит, заинтересованный в изучении точек пересечения между антропологией, религиоведением, философией, социологией и критической теорией. Доктор Кингсбери - адъюнкт-профессор Университета Альберты, Канада. Она очарована религиозными явлениями не только с точки зрения их преемственности в голоцене и антропоцене, но и в равной степени заинтересована в изменениях, внесенных людьми в практику и веру, обеспечивающих бесконечную ээмпластичность, присущую всем религиям, допуская их зарождение. выживание, изменение, регенерация и расширение во времени и пространстве. Д-р Кингсбери твердо верит в равноправие и способность образования сглаживать глобальные диспропорции. Она также работает на безвозмездной основе в некоммерческой организации, целью которой является расширение возможностей и обучение девочек в Уганде. Следите за новостями доктора Кингсбери в Твиттере