Развенчание консервативного мифа
Это первая часть из шести частей, посвященных экономике и католическому социальному учению.
Уилл Дюран написал знаменитую 11-томную «Историю цивилизации», объем которой составил 9 766 страниц. В первом томе он с типичным юмором признал, что «большая часть истории - догадки, а остальное - предрассудки». Марк Твен согласился, сказав, что «сама краска, которой написана вся история, - это всего лишь жидкие предубеждения». А Вольтер говорил, что историки - это просто «сплетники, дразнящие мертвых».
История пишется в основном с целью «придать смысл» тому, что было до нас. Из этого естественно следует, что он будет содержать предубеждения культуры, которая его производит. Она написана «победителями» и обычно оказывается лестным и самодовольным чтением для этой группы. Вот почему большая часть истории Реформации (до недавнего времени) сильно преувеличивала гонения католиков на реформаторов, в то же время в значительной степени опуская преследования католиков со стороны реформаторов, не говоря уже о гонениях между противоборствующими протестантскими фракциями. Кальвин, например, не постеснялся сжечь своего товарища-реформатора за то, что он не был достаточно кальвинистом.
И, чтобы приблизиться к дому, просто представьте, как выглядело бы наше повествование об американской истории, если бы оно формировалось в первую очередь с точки зрения индейцев. Скорее всего, нам будет представлен другой взгляд на «манифестную судьбу».
Смысл здесь не в том, что какая-то конкретная группа является более или менее зловещей или более или менее репрессивной, чем любая другая, и я также не пытаюсь сказать, что несправедливость простительна, поскольку ее совершают все. Дело здесь не в морали, а в культуре - просто в том, как мы объясняем себя самим себе. После войны у нас неизбежно остается историческое повествование, в котором победители представлены как герои, а побежденные - как злодеи.
Но, как говорит Мел Гибсон в начале «Храброго сердца», «Историю пишут те, кто вешал героев». Что касается нашего современного понимания истории, то она была написана, по крайней мере частично, теми, кто вешал священников, индейцев и т. д. Хотя эти примеры взяты из нашей религиозной и национальной истории, наша экономическая история ничем не отличается.
Правда в том, что традиционный рассказ об истории капитализма абсурдно предвзят, если не откровенно мифологичен.
Это звучит примерно так: нам представлена история, показывающая капитализм как героя-спасителя цивилизации, говорящая нам, что у нас есть величайшая из когда-либо придуманных экономических теорий, с помощью которых мы поднялись из грязи и копоти Средневековье, возвещающее век технологий, предоставляющих человеку беспрецедентную степень досуга, свободы и комфорта, в целом улучшающих жизнь вокруг.
Затем, как гласит история, появился радикальный пропагандист по имени Карл Маркс. Идеалистический утопист, он явился ночью, посеяв семена раздора на нашем цветущем поле капиталистической чистоты, которое мы не в состоянии до конца искоренить и по сей день. Его основной доктриной была отмена собственности посредством государственного контроля над производительной собственностью.
К счастью, Маркс потерпел поражение из-за собственного успеха: нации, принявшие его идеологию, стали для всех нас пугающими примерами неудач, раз и навсегда доказав, что капитализм - это Путь.
Эта удобная история, по самой своей лести, должна быть немедленно заподозрена как пропаганда. Такие идеи, как социализм, не могут укорениться, если множество людей не будут серьезно недовольны существующими условиями. Массы не борются за уничтожение частной собственности, если у них ее уже нет. И если мы на самом деле исследуем развитие капитализма, мы увидим, что именно это он и сделал со средним человеком и его семьей. Он превратился в болезнь, которая обрекала мужчин, их жен и детей на фабрику за гроши - и на всю жизнь.