Теперь мы можем спросить себя, что на самом деле будет означать для нас принятие Марии в наши дома
‘‘ЖЕНЩИНА, ПОСМОТРИ НА СЫНА ТВОЕГО!”
Мария, Матерь верующих
Четвертая проповедь, Великий пост 2020
«Мы все там родились»
Этой медитацией мы продолжаем и завершаем наше созерцание Марии в тайне Паскаля. Темой нашего размышления являются слова, сказанные Иисусом с креста своей матери и любимому ученику:
Иисус, увидев Матерь Свою и ученика, которого любил, стоящих рядом, сказал Матери Своей: «Женщина! се, сын Твой!» Тогда сказал ученику: «Се, мать твоя!» И с того часа ученик взял ее к себе домой. (Ин 19:26-27)
Мы завершили наши рассуждения о Марии в тайне воплощения последнего пришествия размышлением о Марии как о Богородице. Теперь мы завершим наши размышления о Марии в пасхальной тайне, созерцая Ее как Мать христиан, как нашу мать.
Мы должны сразу же заявить, что мы не имеем дело с двумя титулами и двумя истинами на одном уровне. «Богородица» - это торжественно определенный титул; он основан на реальном материнстве. Оно имеет тесную и даже существенную связь с главной истиной нашей веры, что Иисус есть и Бог, и человек в одном лице, и, наконец, это титул, полученный Церковью в целом. «Мать верных» или «наша мать» указывает на духовное материнство. Оно не так тесно связано с основными истинами веры. Мы не можем сказать, что этой истины придерживались все христиане, везде и всегда, но она отражает учение и преданность некоторых церквей, особенно католической.
Св. Августин помогает нам сразу понять сходства и различия между двумя материнствами.
Физически Мария является только Матерью Иисуса, тогда как духовно, поскольку она исполняет волю Бога, она является Его сестрой и матерью. Она не была Матерью в духе Главы, которая также является Спасителем, от которого она, скорее, родилась, но она, безусловно, является матерью в духе для нас, членов Церкви, потому что своим милосердием она сотрудничала внутри Церкви в рождение верующих, являющихся членами того же Главы.[1]
В этом размышлении мы хотели бы стремиться к тому, чтобы выявить все богатство и дар Христа, заключенные в этом титуле, чтобы мы могли использовать его не только для того, чтобы почтить Марию, приписывая Ей еще один титул, но и для назидай нашу веру и возрастай в подражании Христу.
Как и физическое материнство, духовное материнство происходит в два разных акта и момента: зачатие и рождение. Ни того, ни другого недостаточно. Мария пережила оба этих момента: она духовно зачала нас и родила. Она зачала нас, то есть приняла нас, когда, может быть, еще в момент своего призвания на благовещение и, конечно, уже потом, когда Иисус постепенно продвигался в своей миссии, узнала, что ее сын не такой, как другие сыновья, частное лицо. Он был Мессией, вокруг которого формировалась община.
Все это было, стало быть, временем зачатия, сердечного да. Теперь, под крестом, настало время мук. Иисус в этот момент обратился к своей матери как «Женщина». Даже если мы не можем быть уверены, но зная, что евангелист Иоанн, помимо прямой речи, также использовал намеки, символы и ссылки, эти слова заставляют нас задуматься о том, что сказал Иисус: «Когда женщина рожает, болит у нее, потому что пришел час ее» (Ин. 16:21), и о чем говорит Откровение: «жена… была беременна, и она вскричала от родов своих» (Откр. 12:1-2).
Даже если эта женщина была прежде всего Церковью, общиной Нового Завета, рождающей нового человека и новый мир, Мария тем не менее была лично причастна как начало и представительница этой общины верующих. Во всяком случае, сравнение Марии и Жены было принято Церковью очень рано - уже св. Иринея, ученика святого Поликарпа, одного из учеников Иоанна, когда он увидел Марию как новую Еву, новую «мать всего живого».[2]
Давайте теперь обратимся к тексту Иоанна, чтобы увидеть, есть ли ссылка на то, что мы говорили. Слова Иисуса к Марии: «Женщина, се, сын твой» и слова Иоанна: «Се, мать твоя» имеют прямое и реальное значение. Иисус доверил Марию Иоанну и Иоанна Марии.
Но это еще не все значение сцены. Современная экзегетика, сделавшая огромный шаг вперед в понимании языка и выражений Четвертого Евангелия, еще больше убеждена в этом, чем отцы. Если вы просто прочтете этот отрывок целиком, только как его последнее завещательное распоряжение, то, как уже было сказано, он покажется как рыба в воде или, скорее, как противоречащий остальному контексту. Для Иоанна момент смерти был моментом прославления Иисуса, окончательным исполнением Писания и всего сущего.
Поэтому, учитывая контекст, было бы напрягающим текст, если бы мы увидели только частное и личное значение, а не, в соответствии с традиционной экзегезой, более универсальное и церковное значение, каким-то образом связанное с женщиной. в Бытии 3:15 и в Откровении 12. Церковное значение состоит в том, что ученик представлял не просто Иоанна, но ученика Иисуса как такового, то есть всех его учеников. Умирающий Иисус дал их Марии как своих сыновей, так же как Мария была дана им как их мать.
Слова Иисуса часто описывают нечто уже существующее, они открывают то, что существует; в других случаях вместо этого они создают и воплощают в жизнь то, что они выражают. Слова умирающего Иисуса к Марии и Иоанну относятся ко второму типу. Это похоже на то, когда он сказал: «Это мое тело», и Иисус сделал хлеб своим телом; когда он сказал: «Вот, мать твоя» и «Вот, сын твой», Иисус сделал Марию матерью Иоанна, а Иоанна сыном Марии. Он не просто провозгласил новое материнство Марии, он учредил его. Следовательно, оно исходит не от Марии, а от Слова Божьего; оно основано не на заслугах, а на благодати.
Под крестом Мария предстает, таким образом, как дочь Сиона, которая после смерти и утраты сыновей получила от Бога новую и более многочисленную семью, но Духом, а не плотью. В псалме, который литургия применяет к Марии, говорится: «Вот Филистимляне и Тир с Эфиопией - «такой родился там». О Сионе будет сказано: «тот и тот родились в нем»… «Господь записывает, когда записывает народы: «Этот родился там»» (Пс. 86:4-6). И это действительно так, мы все там родились! Скажут о Марии, новом Сионе, в ней родились тот и тот. Обо мне, о вас и о каждом человеке, даже о тех, кто этого еще не знает, вписано в Божью книгу: «Этот родился там».
Но разве мы не были «рождены заново»… через живое и пребывающее слово Божие» (1 Пет. 1:23)? Разве мы не были «рождены от Бога» (см. Ин. 1:13), рождены заново «от воды и Духа» (Ин. 3:5)? Все это очень верно, но это не умаляет того факта, что в другом смысле, подчиненном и инструментальном, мы также рождены верой и страданием Марии. Если св. Павел, как слуга и апостол Христа, мог сказать своим последователям: «Я стал вам отцом во Христе Иисусе через Евангелие» (1 Кор. 4:15), то насколько больше может сказать Мария: «Я стала вам матерью во Христе».? Кто имеет большее право употребить слова апостола: «Дети мои, с которыми я опять в муках» (Гал. 4:19)? Она заново родила нас под крестом, потому что уже родила нас в первый раз, в радости, а не в страдании, когда дала миру «живое и непреходящее слово» Христа, в Котором мы рождаемся свыше.
Поэтому, подобно тому, как мы приложили к Марии под крестом оплакивание разрушенного Сиона, испившего чашу божественного гнева, ныне, уповая на силу и нескончаемое богатство слова Божия, выходящего далеко за пределы экзегетического схемах, мы применяем к ней гимн Сиона, восстановленного после изгнания, когда, полный удивления, он смотрит на своих новых детей и восклицает: «Кто родил мне это? Я был осиротел и бесплоден,… но кто вывел их?» (Иса 49:21).
Синтез Марии на II Ватиканском Соборе
Традиционное католическое учение о Марии, Матери христиан, было вновь выражено в конституции Церкви II Ватиканского Собора, где роль Марии включена в более широкую тему истории спасения и тайны Христа. В нем говорится, что
Предначертанная от вечности тем указом божественного промысла, который определил воплощение Слова быть Матерью Божией, Пресвятая Дева была на этой земле Девой Матерью Искупителя, и превыше всех других и в единственном числе пути великодушная спутница и смиренная раба Господня. Она зачала, родила и вскормила Христа. Она представила Его Отцу в храме и соединилась с Ним состраданием, когда Он умирал на Кресте. Таким исключительным образом она содействовала своим послушанием, верой, надеждой и пламенной любовью делу Спасителя по возвращению сверхъестественной жизни душам. Поэтому она наша мать в порядке благодати.[3]
Сам собор обязался объяснить материнскую роль Марии, заявив:
Материнский долг Марии по отношению к мужчинам никоим образом не затмевает и не умаляет этого уникального посредничества Христа, а скорее показывает Его силу. Ибо все спасительное влияние Пресвятой Богородицы на людей происходит не от какой-то внутренней необходимости, а от божественного наслаждения. Оно проистекает из преизбытка заслуг Христовых, покоится на Его посредничестве, всецело зависит от него и черпает от него всю свою силу. Оно никоим образом не препятствует, а способствует непосредственному соединению верующих со Христом. [4]
Помимо титулов «Богородица» и «Мать верных», собор также использовал термины «прообраз» и «образец», чтобы проиллюстрировать роль Марии:
По причине дара и роли божественного материнства, посредством которого Она соединяется со Своим Сыном, Искупителем, и с Его исключительными милостями и функциями, Пресвятая Дева также тесно связана с Церковью. По учению св. Амвросия, Богородица есть прообраз Церкви в порядке веры, милосердия и совершенного союза со Христом. [5]
Новизна этого учения о Марии состоит, как известно, в том, что оно включено в конституцию о Церкви. Как неизбежно в таких случаях, не обошлось без страданий и конфликтов, когда Собор глубоко обновил традиционную мариологию последних столетий. Мария больше не рассматривается отдельно, как если бы ее роль заключалась в том, чтобы быть посредником между Христом и Церковью. Она снова соединилась с Церковью, как и во времена отцов. Как сказал св. Августин, Мария считается самым благородным членом Церкви, но все же ее членом, а не вне ее или над ней.
Мария святая, Мария благословенная, но Церковь важнее Девы Марии. Почему? Потому что Мария есть часть Церкви, святая и исключительная часть более всех других, но, тем не менее, часть всего Тела. А если она член всего тела, то отсюда следует, что тело важнее, чем член тела.[6]
Сразу после собора Павел VI развил идею материнства Марии для верующих и торжественно и недвусмысленно удостоил Ее титула «Матери Церкви»:
Во славу Богородицы и для нашего утешения, Мы провозглашаем Пресвятую Марию Матерью Церкви, всех Божьих людей, как верных, так и пастырей, которые призывают Ее как свою любящую Мать. Пусть это кротчайшее имя сделает Деву еще более почитаемой и призываемой всеми христианами.[7]
“И с того часа ученик взял Ее в дом свой”
Теперь было бы уместно перейти от созерцания некоторых титулов, данных Марии, или конкретных моментов ее жизни, к практическому подражанию ей: рассматривать Марию как образ и зеркало Церкви. Однако в этом вопросе, где мы видели Марию как нашу мать, практическое применение несколько иное. Очевидно, что оно состоит не в том, чтобы подражать Марии, а в том, чтобы принять ее. Мы должны подражать Иоанну, принимая Марию в свою жизнь с этого момента. Вот и все.
«Ученик взял ее к себе» (eis ta idia). Мы недостаточно думаем о значении этих нескольких слов. Они содержат сведения большой важности, которые также имеют историческую основу, так как были написаны причастным лицом. Мэри провела последние годы своей жизни с Джоном. То, что Четвёртое Евангелие говорит о Марии в Кане Галилейской и под крестом, было написано кем-то, кто действительно жил в том же доме, и было бы невозможно не признать тесную связь, если не ту же самую личность, которая существовала между учеником Иисус любил и автора Четвертого Евангелия. Слова «и Слово стало плотию» были написаны кем-то, живущим под одной крышей с Марией, в чреве которой совершилось это чудо, или, по крайней мере, кем-то, кто знал ее и жил с ней в одной среде.
Кто может сказать, что это значило для ученика Иисуса, который любил, чтобы Мария была с ним в его доме днем и ночью, чтобы она ела с ней, чтобы она слушала его, когда он говорил со своими учениками, чтобы праздновать тайну Господа с ней? Можно ли поверить, что Мария жила в кругу любимого ученика Иисуса, не имея ни малейшего влияния на медленную, напряженную и тщательную работу по размышлению, которая вошла в состав Четвертого Евангелия? Кажется, что в древности Ориген по крайней мере учуял тайну, которая кроется за этим фактом, на который ученые и критики Четвертого Евангелия и исследователи его источников обычно не обращают внимания. На самом деле Ориген писал:
Иоанна есть первый расцвет Евангелия, и тот, кто не почил головой на сердце Иисуса и не получил Марию как свою мать, не мог понять его смысла и глубины. [8]
Теперь мы можем спросить себя, что на самом деле будет означать для нас принятие Марии в наши дома. Я думаю, здесь уместно упомянуть трезвую и плодотворную духовность Луи де Монфора, доверившего себя Марии. Оно состоит в том, чтобы совершать все свои действия через Марию, с Марией, в Марии и для Марии, чтобы мы могли совершать их с большим совершенством через Иисуса, с Иисусом, в Иисусе и для Иисуса.
Мы должны подчинить себя духу Марии, чтобы он был движим и находился под его влиянием так, как она выбирает. Мы должны отдать себя и отдать себя в ее девственные руки, как инструмент в руки рабочего, как лютню в руки искусного игрока. Мы должны потерять себя и отдаться ей, как камень, брошенный в море. Это нужно сделать просто и в одно мгновение, одним взглядом ума, одним малым движением воли или даже словесно.[9]
Но не будет ли это узурпацией места Святого Духа в христианской жизни, поскольку мы должны быть ведомы Святым Духом (см. Гал. 5:18)? Разве не Святой Дух молится и ходатайствует за нас (см. Рим. 8:26 и далее), чтобы мы стали похожими на Христа? Разве не написано, что христиане должны все делать в Духе Святом? Было признано, что ошибка приписывания, по крайней мере молчаливо, того, что на самом деле является функцией Святого Духа в христианской жизни, Марии, существовала в некоторых формах благочестия Марии до собора.[10]
Это произошло из-за отсутствия ясного и активного сознания роли Святого Духа в Церкви. Развитие сильной Пневматологии ни в малейшей степени не требует отказа от духовности веры в Марию. Это просто помогает сделать его более ясным. Мария - это как раз один из привилегированных каналов, по которым Святой Дух направляет души и ведет их к подражанию Христу, и это потому, что Мария - часть Божьего Слова и сама является видимым словом Божьим. В этом вопросе Сент-Луис Мари Монфор опередил свое время. Он пишет:
Бог Святой Дух, будучи бесплодным в Боге, то есть не производящим другую Божественную Личность, оплодотворил Марию, которую Он обручил. Именно с ней, в ней и из нее Он произвел Свой Шедевр, который есть Бог, сотворенный Человеком, и которого Он продолжает производить в личностях Своих членов ежедневно до скончания века. Предопределенные являются членами этой Прекрасной Главы. Вот почему, чем больше Святой Дух находит Марию, Свою дорогую и неразлучную Супругу, в какой-либо душе, тем более Он становится активным и могущественным в рождении Иисуса Христа в этой душе и этой души в Иисусе Христе.[11]
Высказывание ad Jesum per Mariam («к Иисусу через Марию») приемлемо только в том смысле, что Святой Дух ведет нас к Иисусу через Марию. Сотворенное посредничество Марии между нами и Иисусом можно увидеть во всей его важности, если ясно понять ее подчиненную роль как канала нетварного посредничества Святого Духа.
Мы можем использовать аналогию, чтобы понять это. Павел увещевал своих последователей поступать так же, как он: «Что вы узнали, и приняли, и слышали, и видели во мне, то делайте» (Флп. 4:9). Ясно, что Павел не собирался ставить себя на место Святого Духа; он просто верил, что подражание ему было подчинением Духу, так как он верил, что у него тоже есть Дух Божий (см. 1 Кор. 7:40). Это относится к Марии a fortiori и объясняет, что на самом деле означает «делать все с Марией и как Мария». С Павлом, и даже больше, чем с Павлом, она действительно может сказать: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). На самом деле она наш образец и учитель просто потому, что она совершенная ученица и подражательница Христа.
В духовном смысле это и означает взять Марию: взять ее как спутницу и советницу, осознавая, что она лучше нас знает Божьи пожелания для нас. Если мы научимся советоваться с Марией и слушать ее во всем, она действительно станет нашим несравненным учителем на Божьих путях, направляя наше внутреннее «я» без шума слов. Это не абстрактная возможность, а реальный факт, переживаемый сегодня, как и в прошлом, многими людьми.
«Ваша надежда никогда не покинет сердец людей»
Прежде чем завершить наше созерцание Марии в пасхальной тайне, близкой к кресту, я хочу посвятить еще одну мысль Марии, образцу надежды. В жизни наступает время, когда нам нужны вера и надежда Марии. Когда кажется, что Бог больше не слушает наших мольб, когда Он, кажется, лжет Себе и Своим обетованиям, когда Он позволяет нам переживать поражение за поражением, и силы тьмы, кажется, торжествуют вокруг нас, и все становится темным внутри, как тьма, которая окружает нас. день «по всей земле» (Мф 27:45). Когда, как говорится в одном из псалмов, он как бы «во гневе затворил сострадание свое» (Пс. 76:9). Когда вы приближаетесь к этому часу, помните о вере Марии, и вы тоже восклицаете, как и другие: «Отче, я больше не понимаю тебя, но я уповаю на тебя!»
Возможно, Бог просит нас прямо сейчас принести в жертву нашего «Исаака», как Авраама, человека, вещь, проект, основание, должность, которая нам дорога, которую Сам Бог доверил нам и которым мы посвятили свою жизнь. Это случай, который Бог предлагает нам показать ему, что он еще дороже, чем его дары, даже чем работа, которую мы выполняем для него.
Бог сказал Аврааму: «Я поставил тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5). И после испытания Исаака он сказал: «За то, что ты сделал это и не пожалел сына твоего, единородного сына твоего, Я благословлю тебя и умножу семя твое, как звезды небесные и как песок, который на берегу моря. А также… в потомстве твоем благословятся все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16-18). Теперь он говорит то же самое и даже больше Марии: Я сделаю тебя матерью множества народов, матерью моей Церкви! Именем твоим благословятся все роды земли. Все поколения назовут тебя благословенным!
Один из отцов Реформации, Жан Кальвин, комментируя Бытие 12:3 («Все племена земные найдут в тебе благословение»), говорит, что «Авраам будет не только примером и покровитель, но источник благословения.[12] Это могло бы сделать понятным и приемлемым для всех христиан утверждение св. Иринея, который говорит: «Как Ева, ослушавшись, стала причиной смерти себе и всему роду человеческому, так и Мария, повиновавшись, стала причиной спасение для себя и всего человеческого рода». [13] Мария также является не только примером, но и причиной благословения, хотя и инструментального, по благодати, а не по заслугам.
Библия говорит нам, что, когда Юдифь, рискуя жизнью ради своего народа, вернулась в свой город, народ сбежался навстречу ей, и первосвященник благословил ее и сказал: «Дочь! благословенная Всевышним Богом над всеми женщинами на земле…. Надежда твоя никогда не покинет сердец человеческих» (Суд 13:18-19). С теми же словами обратимся к Марии: Ты благословенна превыше всех женщин! Ваша надежда и ваше мужество никогда не покинут сердце и память Церкви.
Давайте теперь резюмируем присутствие Марии в пасхальной тайне, применяя к Ней, со всеми должными различиями, слова, которые св. Павел употребил, подытоживая пасхальную тайну Христа, которую он намеревался сделать образцом каждой христианской жизни:
Мария, хоть и Богородица, не засчитала свою привилегию
как то, за что можно держаться, но опустошила себя, называет себя служанкой, и жить по подобию всех других женщин.
Она смирилась и спряталась, послушная Богу, до смерти своего Сына и смерти на кресте.
Поэтому Бог превознес ее
и даровал ей имя
который после Иисуса превыше всякого имени, то во имя Марии
каждая голова должна склониться, на небе и на земле и под землей, и всякий язык исповедует
что Мария есть Матерь Господа
во славу Бога Отца. Аминь!
[1] Св. Августин, О Святой Девственнице, 5-6 (PL 40, 399).
[2] Св. Ириней, Adversus Haereses, III, 22, 4.
[3] Lumen gentium, 61.
[4] Там же, 60.
[5] Там же, 63.
[6] Св. Августин, Проповеди, 72А (Денис 25), 7 (Miscellanea Agostiniana I, стр. 163).
[7] Павел VI, Заключительная речь 3-го периода Ватиканского собора, 21 ноября 1964 г. (AAS 56, 1964, стр. 1016).
[8] Ориген, Толкование на Евангелие от Иоанна, I, 6, 23 (СЧ 120, с. 70-72).
[9] Сент-Луис Мари де Монфор, Истинная преданность Марии, н. 259, пер. Фредерик Уильям Фабер (представитель, Лондон: издательство «Католический путь», 2013 г.), с. 16; см. также №. 257-258.
[10] См. Heribert Mühlen, Una Mystica Persona (Paderborn: Schöningh, 1967).
[11] См. De Montfort, True Devotion, n. 20, с. 25.
[12] Жан Кальвин, Le livre de la Genese [Книга Бытия] (Женева: Labore et Fides, 1961), с. 195. См. Герхард фон Рад, Бытие. Комментарий (Лондон: SCM Press, 1972), с. 160.
[13] Св. Ириней, Adversus Haereses, III, 22, 4.