Церкви - это священные места, и они требуют от нас благоговения и смирения
В связи с празднованием на минувшей неделе Праздника Тела и Крови Христовых хорошо вспомнить слова святого Фомы Аквинского:
Всемогущий и Вечный Боже, се иду на причастие Единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа. Как больной, я прихожу к Врачу жизни; нечистый - к Источнику милосердия; слепой к Свету вечного великолепия; бедных и нуждающихся Господу неба и земли. Посему прошу Тебя, по Твоей бесконечной милости и великодушию, исцели мою немощь, омой мою нечистоту, просвети мою слепоту, обогати мою нищету и одень мою наготу. Да приму я таким образом Хлеб Ангелов, Царя Царей, Господа Владык, с таким почтением и смирением, раскаянием и преданностью, чистотой и верой, целью и намерением, которые помогут спасению моей души.
Это смиренное отношение, с которым мы должны как входить в здание церкви (потому что Святые Дары хранятся там), так и приближаться к Святым Дарам во время Святого Причастия.
Причина нашего смирения в том, что прославленный и воскресший Господь присутствует здесь в Хлебе Ангельском. Евхаристия - это не рукотворный символ отсутствующей реальности, а простое напоминание о прошедших временах.
Скорее, как молился св. Фома в своей Молитве после Причастия: «Благодарю Тебя, Господи, Отче Всемогущий, Вечный Боже, что соблаговолил не по моей заслуге, но по одной Твоей великой милости накормить меня, грешного, и недостойного раба Твоего, драгоценными Телом и Кровью Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа». Святая Евхаристия есть Тело и Кровь Сына Божия. Это единственная вещь, достойная поклонения, которая дается только Богу именно по этой причине.
Насколько другим было бы отношение в наших церквях, если бы к Реальному Присутствию Христа относились серьезно? Вместо того, чтобы пытаться сделать наши церкви похожими на кинотеатры или светские места для встреч или, что еще хуже, на копирование других религий, возможно, мы могли бы сделать их домами Святого Причастия, оазисами гарантированного присутствия Христа в светском мире.
Празднование Евхаристии не является закрытым, приятным моментом, личным для нашего прихода или даже для нашей семьи. Евхаристическая молитва I говорит очень ясно: «Руками твоего святого ангела это приношение может быть принесено твоему жертвеннику на небесах в глазах твоего божественного величия, чтобы мы причащались в этом жертвеннике.. … мы можем быть наполнены всякой благодатью и благословением». Мы присоединяемся к литургии Неба, которая изливает свою благодать на землю.
Мы должны быть лично близки ко Христу для нашего духовного выживания, но это вовсе не индивидуалистическая концепция. Как увещевал нас Иоанн Павел II: «Церковь и мир очень нуждаются в евхаристическом богослужении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте не будем отказываться от времени, чтобы встретиться с ним в обожании, в созерцании, полном веры и открытом, чтобы загладить серьезные проступки и преступления мира».
Таким образом, наряду с нашим стремлением к еще более глубокому пониманию и благоговению перед Телом и Кровью Христовыми - что уже контркультурно в наше смутное время - мы должны узнать кое-что о последствия жизни, смерти и воскресения Христа.
Один из них состоит в том, что «наше единство есть плод Голгофы и результат применения к нам во время мессы плодов Страстей с целью нашего окончательного искупления». (Анри де Любак). Христианин зависит от того, действительно ли мы открыты для тайны, лежащей в основе нашего искупления, жизни, смерти и воскресения Христа. На самом деле, весь наш подход к Телу и Крови Христовым будет хорошим индикатором того, постигаем ли мы хотя бы центральную тайну нашей веры в любовь.
Повторное изучение нашей веры, чтобы она не была индивидуализирована (протестантская позиция), а скорее что-то такое, что, как собственная Церковь Христа, более глубоко соединяет нас со Христом и друг с другом. основано на нашем приближении к Святому Таинству, как это сделал Фома Аквинский. Индивидуализм, которому нас учили годами - и который приходит к нам в телешоу, в выступлениях политиков, в том, как мы понимаем школу и работу, - потребует серьезных усилий, чтобы преодолеть..
Это серьезное искажение социального образа жизни, для которого мы были созданы. Второй Ватиканский собор учил простой истине: «Бог, Который по-отечески заботится о каждом, пожелал, чтобы все люди составляли одну семью и относились друг к другу в духе братства».
Мы не можем ожидать, что погрузимся в индивидуализм культуры, а затем будем считать наше последующее отношение католическим. Это две непримиримые реальности. А думать иначе - значит воображать, что в католицизме нет особой истины.
Отвергать Церковь как Тело Христово - значит отрицать, кем является Иисус Христос, Бог, воплощенный и присутствующий среди нас особым образом, как мы празднуем сегодня.