Проблема клерикализма может показаться простой, но реальное решение гораздо сложнее
Хотя у проблемы клерикализма есть решение, которое на первый взгляд может показаться довольно простым, реализовать это решение на практике - это нечто иное. Клерикализм глубоко укоренился в католической психике - в том, как мы видим себя и других и свою роль в церкви - и считался само собой разумеющимся так долго, что многие люди считают его частью естественного порядка вещей: именно так Церковь существует, нравится она вам или нет, и мало кто может или, возможно, должен что-то с этим поделать.
Тем не менее, клерикализм приносит большой вред и его стоит преодолеть. Для этого нам нужно начать с понимания того, что это такое. Слово «клерикализм» использовалось в разных контекстах в истории Церкви; в Европе клерикализмом долгое время называли вмешательство духовенства в светскую политику. Неудивительно, что такое влияние иногда имело место, учитывая много веков, в течение которых церковь и государство были более или менее слиты, что приводило к частой борьбе за власть между религиозными и светскими правителями (папами и императорами, королями и епископами и т. линия), при этом каждая сторона обвиняет другую в нарушении линии, и каждая, весьма вероятно, права. Мирянская инвеститура - миряне, назначающие епископов и пастырей, - была многовековым примером злоупотреблений со стороны светской власти.
Сегодня вмешательство духовенства в политику вряд ли является проблемой в Европе, США или большинстве других стран. Вместо этого реальная проблема заключается в продолжающейся секуляристской кампании по вытеснению религии с общественной площади, в то же время вынуждая религиозных людей подчиняться и сотрудничать с законами и правилами, которые нарушают их религиозные и моральные убеждения. Легализация абортов, однополые браки и мандат HHS - текущие примеры этой проблемы.
Между тем клерикализм несколько иного рода остается проблемой, существующей среди католиков и внутри Церкви, проявляющейся в отношениях между духовенством и мирянами, а также в церковных учреждениях и процессах. В общих чертах, это отношение, состояние ума, при котором церковное призвание и положение в жизни являются как превосходящими, так и нормативными для всех других христианских призваний и состояний. Священнослужители (прежде всего епископы и священники, в меньшей степени диаконы) являются активным, главенствующим элементом в Церкви. Именно они (как бы по своей природе) принимают решения, отдают приказы и осуществляют командование. В этой схеме вещей роль мирян состоит в том, чтобы получать приказы и, если они верные члены Церкви, делать то, что им говорят.
Конечно, доля правды во всем этом есть. В конце концов, Церковь имеет иерархическую структуру с разнообразными служениями, функциями и задачами. Не у всех такая же работа, как у всех - есть лидеры и те, кого руководят. Ситуация прекрасно выражена в вдохновенном видении св. Павлом Церкви как мистического Тела Христова.
Но клерикализм - это злоупотребление, которое искажает и искажает этот идеал взаимодополняемости, сводя его к карикатуре: священнослужители - начальники, миряне - начальники. Вряд ли это поощрение мирян к тому, чтобы они брали на себя данные Богом роли в апостольстве (миссии Церкви проповедовать миру благую весть о Христе). Более того, оно находится в прямом противоречии с учением II Ватиканского Собора (в догматической конституции о Церкви, Lumen Gentium, и декрете об апостольстве мирян, Apostolicam Actuositatem), а также в Кодексе канонического права 1983 г., который отражает это учение.
Людям, задающимся вопросом, насколько серьезным является злоупотребление клерикализмом, следует изучить и усвоить этот важнейший свод доктрин. Суть учения сформулирована так в 208-м каноне: «В силу возрождения своего во Христе есть среди всех верных христиан [то есть среди клириков и мирян одинаково -