В первых строках Римско-католического катехизиса утверждается, что «Достоинство человека покоится прежде всего на том факте, что он призван к общению с Богом». Первый принцип унитарного универсализма делает еще более радикальное заявление о «неотъемлемой ценности и достоинстве каждого человека»,независимо от чего-либо еще.
В 1961 году, когда Американская унитарная ассоциация объединилась с Универсалистской церковью Америки, чтобы сформировать Унитарную универсалистскую ассоциацию, у нас изначально были Шесть Принципов, которые были похожи, но в другом порядке, чем те, которые мы знаем сегодня. Принципы были пересмотрены в 1985 г., в частности, с целью включения в них гендерных аспектов. А в 1961 году, когда UUA подтвердила «высшую ценность каждой человеческой личности, достоинство человека», большое влияние на этот выбор оказала «Всеобщая декларация прав человека» Организации Объединенных Наций 1948 года. В самой первой строке его преамбулы признается, что «неотъемлемое достоинство и равные и неотъемлемые права всех членов человеческой семьи являются основой свободы, справедливости и мира во всем мире…». Точно так же, после преамбулы, самое первое предложение статьи I гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Написание и принятие «Всеобщей декларации прав человека», явившейся прямым следствием ужасов Второй мировой войны, закончившейся в 1945 году, стало ужасающим напоминанием о нашей способности как биологического вида оскорблять достоинство наших собратьев в ужасными способами.
Уважение и поддержка человеческого достоинства также лежат в основе Женевской конвенции, которая была принята в следующем, 1949 году, и напоминает нам о том, что
«все люди» и «каждый человек» на самом деле означают всех, даже военнопленных. Женевская конвенция запрещает как «жестокое обращение и пытки», так и «посягательства на человеческое достоинство, в частности оскорбительное и унижающее достоинство обращение», такие как ныне печально известный скандал в тюрьме Абу-Грейб. (Исключением для «каждого человека» являются активные комбатанты.) Эта предыстория является одной из причин, по которой правозащитные организации, такие как Служебный комитет UU, высказываются против пыток, в том числе когда пытки прикрываются оруэлловской двусмысленностью и называются «усиленными методами допроса». ». Когда мы оскорбляем достоинство друг друга, мы рискуем скатиться в мир насилия, жестокости и «сила делает право». Как сказал профессор Гарварда Майкл Розен в своей короткой, но важной книге 2012 года «Достоинство: его история и значение», «барьеры, отделяющие…современную либеральную демократию от варварства и зверств, изуродовавших ХХ считая до двадцать первого) очень и очень хрупкие» (159).
Роузен также увлекательно прослеживает пути, по которым то, что следует из исходной точки человеческого достоинства, сильно различается в зависимости от точки зрения. Например:
- Многие консервативные богословы утверждают, что человеческое достоинство означает, что от зачатия до смерти нельзя искусственно прерывать человеческую жизнь. В то же время всемирно известная организация Dignitas утверждает, что человеческое достоинство требует предоставления возможности выбора «достойной смерти» с помощью врача при правильных обстоятельствах.
- Точно так же многие консервативные богословы утверждают, что человеческое достоинство не противоречит их оппозиции однополым отношениям, в то время как организация «Достоинство США» считает, что единственный способ уважать достоинство лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров заключается в признании полной легитимности их отношений.
- Или есть студент, которого исключили из университета за ношение очень короткого платья, которое школа охарактеризовала как «вопиющее неуважение к… академическому достоинству». Студентка подала встречный иск на основании ее «растоптанного достоинства». (6-7).
Розен резюмирует эти две стороны спектра:
Для [многих религиозных консерваторов] человеческое достоинство придает жизни ценность, которая может должным образом преобладать над выбором, сделанным человеком, живущим в ней. С другой стороны, для либералов, в частности в Соединенных Штатах, достоинство отождествляется с автономией в смысле права индивидов выбирать для себя, как жить (и умирать). (126)
Некоторые из вас могут вспомнить отголоски моего предвыборного поста о различиях между Эдмундом Бёрком и Томасом Пейном как парадигме наших современных левых и правых. Возможно, наиболее важным моментом является то, что За обеими сторонами медали стоит то, что мы как вид все чаще выбираем универсализацию достоинства для всех людей, что ни в коем случае не было неизбежным выбором ни тогда, ни сейчас (8). Исторически достоинство гораздо чаще было привилегией аристократического меньшинства, а не свойством каждого человека (38-39).
В этом духе позвольте мне привести еще один
книга в разговоре: книга доктора Донны Хикс из издательства Йельского университета «Достоинство: его важная роль в разрешении конфликтов». Доктор Хикс занимается разрешением международных конфликтов на протяжении десятилетий, и предисловие к ее книге написано почетным архиепископом Десмондом Туту. Она видела, как многие глобальные конфликты начинают трансформироваться, когда вслух упоминаются прошлые унижения и когда обе стороны начинают снова видеть другую сторону не как недочеловека, а как обладающую ценностью и достоинством. Она пишет, что ее основная идея проста: «Проявляйте заботу и внимание к себе и другим, которых не заслуживает ничего ценного…. Не упускайте возможности проявить силу, которая у вас есть, чтобы напомнить другим о том, кто они такие: бесценные, бесценные и незаменимые. Напоминайте и себе» (3). Действительно, одна из самых ярких строк в ее книге - это свидетельство латиноамериканского политического деятеля, который сказал по поводу модели переговоров Хикса: «Вы не только помогли отношениям в этой комнате - я думаю, вы также спасли мой брак». (2)
С точки зрения UU, задача этих двух книг состоит в том, чтобы более полно жить в соответствии с нашим Первым принципом, который Донна Хикс называет созданием «культуры достоинства», в которой все будут осознавать как легко нанести болезненные раны достоинству друг друга» - и, соответственно, «научиться проявлять достоинство друг к другу и создавать среду, в которой люди с нетерпением ждут возможности быть вместе, потому что чувствуют, что их ценят» (16). Что касается необходимости целенаправленно создавать «культуру достоинства», рассмотрим только одно исследование 2500 человек, заключенных в тюрьму за убийство. «На вопрос, почему они были вынуждены убивать, большинство заключенных ответили: «Потому что я чувствовал неуважение»» (38). И наоборот, Нельсон Мандела, хотя и не являвшийся образцом ненасилия в первые дни своей жизни, стал ошеломляющим примером сохранения культуры достоинства даже в самых тяжелых обстоятельствах. После неправомерного заключения правительства апартеида более чем на двадцать семь лет Мандела сказал на следующий день после своего освобождения в 1990 году: «Я знал, что люди ожидали, что я буду затаивать гнев по отношению к белым. Но у меня их не было. В тюрьме мой гнев по отношению к белым уменьшился, но моя ненависть к системе выросла. Я хотел, чтобы Южная Африка увидела, что я люблю даже своих врагов и ненавижу систему, которая настраивает нас друг против друга… Белые - тоже южноафриканцы, и мы хотим, чтобы они чувствовали себя в безопасности и знали, что мы ценим их вклад в развитие этой страны» (75). Какое мощное свидетельство врожденной ценности и достоинства каждого человека - даже многих людей по обе стороны этой борьбы, совершивших ужасные несправедливости.
Как же тогда может выглядеть в более повседневных обстоятельствах создание культуры достоинства? Один из важных советов, который дает Хикс, звучит так: «Не попадайтесь на удочку. Не позволяйте плохому поведению других определять ваше собственное. Сдержанность - лучшая часть достоинства. Не оправдывайте сведение счетов. Не делай другим того, что они делают тебе, если это причинит вред» (93). Но когда конфликты неизбежно случаются, следующие рекомендации резюмируют ее схему примирения, которая уважает достоинство каждого человека:
Во-первых, обе стороны должны согласиться с тем, что совместная встреча достойна их времени и внимания. Разве не гораздо чаще отстраняться от тех, с кем мы были в конфликте, и отказываться с ними разговаривать?
Во-вторых, слушайте, не перебивая и не оспаривая истории друг друга…. Слушайте, чтобы найти понимание. Не гораздо ли чаще мы слушаем наших противников только для того, чтобы переиграть их или подготовить нашу атаку на то, что они сказали?
В-третьих, признайте и осознайте, через что прошел другой человек. Разве не гораздо чаще бесстрастно смотреть на человека, которого мы ранили в пылу конфликта, и чувствовать себя защищающимся или оправданным?
В-четвертых, уважайте и признавайте честность друг друга и тем самым устанавливайте взаимную связь. (185)
Итак, в грядущие дни, я приглашаю вас поэкспериментировать с тем, каково это, когда вы встречаете множество разных людей, чтобы услышать эхо в ваших ушах: «неотъемлемая ценность и достоинство каждый человек,”, который включает в себя как вас самих, так и другого человека, стоящего перед вами.
Заканчивая благословением от Десмонда Туту, пусть мы все станем «агентами достоинства» - присущей ценности и достоинства каждого человека: «прими это в себе, открывайте и поощряйте его в других, и мир может стать возможным» (x).
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).