Я не ожидал, что напишу два поста в свой первый рабочий день в The Anxious Bench. Но тогда я не ожидал присоединиться к этому блогу сразу после самой ужасной массовой стрельбы в американской истории, унесшей жизни сорока девяти человек в гей-ночном клубе в Орландо. Тем не менее кажется, что по крайней мере один из нас должен начать брать на себя задачу осмысления этой совсем недавней истории.
У меня есть некоторая подготовка по военной и международной истории, но этот пост не будет о терроризме или ИГИЛ. У меня есть личное мнение о контроле над оружием, но я не об этом хочу писать. Нет, в основном то, о чем я думал - на самом деле, не в силах перестать думать, - это то, что значит для меня, как христианина и историка, любить ЛГБТ-сообщество, когда оно скорбит об этой трагедии.
То, что в последние месяцы мне пришлось восхвалять двух близких друзей, заставило меня лучше осознать место скорби в призвании историка. «Изучать смертных, - писал я этой весной, - значит изучать неполные жизни. Так что история полна начал без конца: незавершенных проектов, нереализованных стремлений, несделанных дел и несказанных слов. Каждая история, которую мы рассказываем, была сокращена». Я пришел к выводу, что историки должны «плакать с плачущими» (Рим. 12:15), что они должны «помогать общинам… скорбеть о несовершенном и оплакивать то, что пошло не так…».
Но я также хочу серьезно отнестись к проблеме, которую бросил гей-христианин-активист Мэтью Вайнс. Во-первых, когда христиане скорбят о том, что произошло в Орландо, они «не стирают тот факт, что стрелок убивал людей, потому что они были лесбиянками, геями, бисексуалами и трансгендерами».
Но что еще более важно, Вайнс призвал читателей-христиан Time «ни в коем случае не квалифицировать свой плач….
Сейчас неподходящее время для того, чтобы упоминать о вашем несогласии с равенством в браке.
Что нам нужно услышать, так это то, что Бог безоговорочно любит лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. Вы любите нас и стремитесь сделать церковь святилищем, которым она всегда должна была быть для нас. К сожалению, я никогда не слышал, чтобы пастор, выступающий против однополых браков, произносил проповедь о Божьей любви к ЛГБТ без предостережений о своем неприятии однополых отношений.
Если когда-либо было время произнести эту проповедь - и произнести ее с искренним смирением, состраданием и готовностью учиться и расти - сейчас самое время. Церкви будут отмечены в ЛГБТ-сообществе на долгие годы тем, как они реагируют на нас в данный момент. Пожалуйста, сделайте все возможное, чтобы этот знак был символом безусловной любви.
Я думаю, что он прав. У церквей - и, возможно, у профессоров христианских колледжей, ведущих блоги для евангелического канала, - есть шанс сделать для ЛГБТ-сообщества то, что мы слишком долго не могли сделать: сделать нашу веру активной, не в точности теологических или политических аргументов, а в безусловная любовь к ближнему, преодолеваемая горем, страхом и гневом.
Как и многое другое, связанное со следованием Богу Воплощения, мы не можем просто понять, что такое любовь означает в абстрактном смысле. Он должен быть особенным, сформированным нашим призванием, нашими дарами и нашим местоположением.
Так как я могу любить своих ЛГБТ-соседей? Я не проповедник с кафедрой; Я не могу проповедовать проповедь, которую Вайнс жаждет услышать.
Я историк с блогом.
Я могу сделать то, к чему всегда должны стремиться христианские историки: любить ближних из прошлого, возможно, даже так, чтобы это помогало нам хорошо любить в настоящем.
Я могу внести свою лепту (совсем немного), чтобы помочь своим читателям и студентам изучить историю ЛГБТ-американцев, историю, которая, осмелюсь сказать, в значительной степени неизвестна большинству людей за пределами этого сообщества. Я могу призвать сограждан вплести в свой национальный нарратив истории меньшинства, члены которого долгое время жили в обществе только тайно, в относительной безопасности таких мест, как ночные клубы. И я могу сделать то же самое с моими единоверцами, чья история церкви может еще не включать в себя опыт странных христиан, которые поклонялись, молились, радовались, оплакивали и служили со своими гетеросексуальными братьями.
Почему это акт любви? Во-первых, изучать историю любого народа - значит подтверждать практическим и осмысленным образом, что они несут в себе образ Бога, сотворившего и любящего их. Это способ узнать наших ближних так, как их знает их Творец. То есть, по словам Мирослава Вольфа, мы учимся видеть «каждого человека конкретно… [отмечая] не только их общую человечность, но и их специфические истории, их особое психологическое, социальное и телесное «я» с их специфическими потребностями».
Хотя Вольф справедливо подчеркивает, что Бог видит «сильных не меньше, чем бессильных», те, кто следует за Иисусом Христом, должны быть особенно готовы следовать за Ним на обочине общества, любя тех, кто познал наименьшую любовь. В истории это может означать, что мы должны прислушиваться к тем голосам, которые, скорее всего, будут заглушены, что мы должны уделять особое внимание воспоминаниям, наиболее подверженным забыванию, и что мы должны сопереживать тем, чью жизнь нам легче всего игнорировать..
Поступая таким образом, мы также исполняем надежду Иисуса на то, что мы будем приветствовать пришельца (Мф 25:35), хотя бы только в наших мыслях. Как я размышлял в одном из упомянутых выше восхвалений, сказать «хорошо, что вы пришли» - это акт исцеления, примирения:
Хорошо: что было больно, то выздоравливает; сломленные люди выздоравливают.
Ибо что еще есть грехопадение, как не это: созданные для родства, мы стали чужими - нашему Творцу и друг другу? Через грех мы видим Бога и всех, кто создан по его образу, скорее со страхом и подозрением, чем с благоговением и удивлением.
Но по благодати мы заменяем отчуждение примирением. В чем еще наша миссия, как не в этом?
Потому что Христос «за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили», апостол Павел увещевает, что мы должны «ни на кого не смотреть с мирской точки зрения». Мы не должны никого рассматривать - ни черного, ни белого, ни мужчину, ни женщину, христианина или мусульманина, коренного жителя или иммигранта, демократа или республиканца: никого - как незнакомца, которого видит мир.
Теперь я делаю все эти вещи несовершенно, независимо от того, кого я изучаю. (Начнем с того факта, что, когда я впервые поделился этой хвалебной речью, я забыл включить «гей или гетеросексуал» в приведенный выше список.) И, как это часто бывает в моем блоге, самой важной аудиторией для этого поста, вероятно, является его автор: историк, в обучении, преподавании и исследованиях которого слишком редко упоминалась история ЛГБТ.
Но одна из радостей ведения блога заключается в том, что я могу писать из любопытства и убежденности, если не из опыта, и использовать свое обучение, чтобы помочь курировать ресурсы, которые мы можем изучать вместе. Для начала мы можем прочитать некоторые из следующих источников (как и любой другой источник: критически, но с сочувствием, желая лучше понять человеческий опыт):
• Но история ЛГБТ в этой стране началась не в 1969 году, и после Стоунволла у нее было много перипетий. К счастью, несколько недавних историй рассказывают гораздо более полную историю в доступной форме. Книга Лилиан Фадерман «История борьбы» вошла в несколько списков «лучших за 2015 год», а газета Washington Post назвала ее «навязчиво читаемой, тщательно привязанной к историческим записям, переполненной захватывающими историями и вдумчивым анализом».
• Еще более свежая и еще более посвященная рассказу более широкой истории о гомосексуализме в Америке книга Джима Даунса «Stand by Me» особенно примечательна тем, что уделяет внимание гей-религиозным сообществам, таким как Metropolitan Community Church.
• Если вам нужны более конкретные истории… Моя коллега Энн-Мари Коойстра, которая преподает на нашем факультете курс истории сексуальности в Америке, рекомендует книги Джорджа Чонси, Аллана Берубе, Мартина Дубермана и Элизабет Лаповски, Кеннеди и Мадлен Дэвис..(Она также предложила список для чтения «Из прошлого», старого документального фильма PBS.)
• Вы могли бы заняться одним из лауреатов премии Джона Босуэлла, названной в честь историка из Йельского университета, чье новаторское (хотя все еще противоречивое) исследование христианства и гомосексуализма было прервано его смертью от СПИДа в 1994 году.
• Для получения дополнительной информации по этой теме, опыт Дайармейда Маккаллоха в качестве гея в англиканской церкви (теперь он называет себя «искренним другом христианства») повлиял на его работу в качестве церковного историка, как он объясняет в предисловие к его новейшей книге «Молчание: христианская история». (Одним из таких молчаний, привлекающих всеобщее внимание, является молчание гомосексуалистов в англо-католическом движении. См. также главу 15 в его истории Реформации, о которой я упоминал сегодня утром.)
Без сомнения, очевидно, что я здесь не в своей тарелке. Будь то коллеги-скамейкеры или читатели, я буду рад получить больше предложений в разделе комментариев - для моего собственного назидания, если не для чего-то еще.
Но я призываю вас присоединиться ко мне в изучении истории ЛГБТ-американцев - в надежде, что, научившись любить наших соседей в прошлом, мы сможем любить их больше и в настоящем.