Как я уже говорил в своем первом посте о превосходной книге Томпсона, стыд может иметь глубоко разрушающее воздействие на наше самоощущение. Стыд, как показывает Томпсон, отличается от вины тем, что стыд влияет (больше, чем вина) на наше внутреннее ощущение себя - того, кто мы есть.
Когда мы испытываем вину, мы чувствуем, что сделали что-то неправильное (то есть против морального закона), но когда мы испытываем стыд, мы чувствуем, что нас разоблачили как мошенника. «Служитель позора», этот тихий резкий голос в наших головах, который говорит нам, что мы недостаточно хороши, неадекватны, неудачники и т. д., сделало свое дело, когда мы начинаем отступать от самих себя, от других и от мира. Когда стыд дает о себе знать, мы «заворачиваемся на себя» (in curvatus in se, если воспользоваться латинской фразой Лютера) или, по выражению Кьеркегора, испытываем «запирающую замкнутость», что приводит к распаду нашей личности, нашей чувство собственного достоинства.
Поддавшись стыду, мы теряем силу творчества, мужество, живую духовность и отрезаны от настоящих отношений.
Противодействие этому изнурительному эффекту стыда, утверждает Томпсон, - это уязвимость. Это «лекарство от стыда». Это противоречит здравому смыслу, потому что, когда мы чувствуем стыд, наша обычная первая реакция - отдалиться от других, отстраниться, чтобы нас больше не разоблачали. Быть уязвимым в этот момент похоже на поцелуй смерти. Но это единственный способ по-настоящему противостоять стыду и жить настоящей жизнью.
Библейское повествование, утверждает Томпсон, показывает глубокое ослабляющее воздействие стыда и выдвигает в качестве противоядия уязвимую жизнь. Даже Бог, говорит он, указывает нам путь, моделируя уязвимость:
Чтобы быть полностью любимыми - и полностью любить - требуется, чтобы мы были полностью известны. Абсолютная радость приходит не только от случайного радостного взаимодействия с чем-то или кем-то. Скорее, абсолютная радость должна в конечном счете включать в себя то, что меня полностью узнают, особенно те части, которые неуловимым, скрытым образом несут в себе стыд, часто без моего сознательного осознания. Это язык нового неба и новой земли. Это работа, которую инициировал один Бог и в которой Он жаждет, чтобы мы присоединились к Нему. Ибо Бог желает быть познанным нами так же, как Он желает, чтобы мы были известны Ему. Он желает, чтобы мы присоединились к нему в его тринитарной жизни быть известными. Вполне разумно предположить, что в Эдеме Бог был так же заинтересован в разговоре, реальном взаимодействии, как и в том, чтобы указать на то, что мужчина и женщина сделали неправильно. Он больше стремился быть известным и чтобы они были известны, чем чтобы они были пристыжены. Это не изменилось. (стр. 126)
Вы можете возразить, что толкование Томпсоном «библейского повествования» не разделяется огромным множеством консервативных христиан. Вы были бы правы. Для многих богословских консерваторов Бог вряд ли является уязвимым Богом - Богом, на которого действительно могут влиять отношения с людьми - с созданиями.
«Неуязвимый» Бог консервативного христианства, вероятно, усугубляет трудности быть уязвимыми по отношению друг к другу. И если вы цените самосохранение, независимость и чистоту, а не отношения, взаимозависимость и уязвимость, вы, вероятно, найдете это в Боге (и наоборот).
Я подозреваю, что это еще один пример множества способов пересечения нашей теологии и нашей «реальной жизни».