Хоть я и стараюсь быть оптимистом, я считаю справедливым сказать, что многие христиане придерживаются веры, которая на самом деле не работает.
Возможно, их вера «работает» в том смысле, что дает им некоторую уверенность в том, что их грехи прощены, или что они получили золотой билет и отправятся на небеса после смерти. Но когда дело доходит до проблем повседневной жизни, их вера не дает инструментов, с которыми им нужно справляться. Я осветил эту проблему в своем последнем посте о том, почему христиане обращаются к духовным практикам, таким как йога, а не к Иисусу за своей духовной заботой.
Отчасти это связано с дебатами между «верой» и «делами», которые бушуют в западном христианском мире вот уже на протяжении столетий. Лично я считаю, что эти дебаты почти полностью излишни, даже если время от времени в них весело участвовать. В конце концов, однако, я подозреваю, что строгая дихотомия, которую он порождает, сводит на нет нашу концепцию веры как действия.
Прости меня, но я проведу здесь небольшое изучение Библии. Возможно, вы знакомы с историей из Луки 17:11-19, где Иисус велит десяти прокаженным пойти и показать себя священнику, как если бы они уже были исцелены от проказы. В тексте говорится, что они исцелялись на ходу.
Если вы спросите меня, я буду проповедовать. На самом деле, я считаю, что этот отрывок важен тем, что в нем подчеркивается акт веры. Прокаженные исцелялись не тогда, когда они слышали слово Иисуса или когда «верили» ему всем сердцем, а когда действовали в соответствии с ним. Когда они шли, они исцелялись.
Вера vs. работает
В западном христианстве ведутся долгие и легендарные дебаты об отношениях между «верой» и «делами». Кто-то может даже сказать, что она восходит к первому веку. В качестве доказательства они укажут на напряжение, которое возникает при чтении писем Иакова и Павла.
«Мы спасены благодатью через веру, - пишет Павел, - не от дел, чтобы никто не хвалился».
«Но вера без дел мертва, - возражает Иаков, - покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру своими делами».
Sure кажется мне задатком хорошей дискуссии. Видимо, я не одинок в этом ощущении. Споры между «верой» и «делами» сохранялись в различных формах на протяжении веков, от Августина и Пелагия в начале пятого века до Реформации шестнадцатого века. Вы, наверное, лучше знакомы с Реформацией.
Говоря о том времени, Роберт Капон пишет:
Реформация была временем, когда люди ослепли, шатаясь пьяные, потому что они обнаружили в пыльном подвале позднего средневековья целый погреб, полный 1500-летней, 200-градусной благодати - бутылка за бутылкой чистого квинтэссенция Священного Писания, один глоток которой убедит любого, что Бог спасает нас единолично. Слово Евангелия, после стольких столетий попыток вознести себя на небеса, заботясь о совершенстве своих бутс, вдруг обернулось плоским объявлением о том, что спасенные вернулись домой раньше, чем начали…
Конечно, это не было ни так внезапно, ни так драматично, но вы поняли. Произошло нечто важное, изменившее ход истории. Не только христианская история, но и всемирная история.
Если когда-либо и существовало время, когда можно было провести столь резкое различие между «верой» и «делами», то это была Европа шестнадцатого века. Когда папские представители продают индульгенции на улицах, обдирая бедняков, говоря им, что «в тот момент, когда монета звенит в сундуке, душа выпрыгивает из чистилища», я, например, совершенно согласен, когда такой парень, как Мартин Лютер, встает и прибивает его 95 тезисов к дверям церкви.
В то же время еще Лютер проповедовал, что «единственная спасительная вера та, которая возлагает себя на Бога на жизнь или смерть». Дитрих Бонхёффер, немецкий лютеранский пастор, убитый за сопротивление Адольфу Гитлеру во время Второй мировой войны, примерно 400 лет спустя повторил мнение Лютера, сказав: кто оставил все, чтобы следовать за Христом».
Жесткие слова. У Бонхёффера было очень мало времени на то, что он называл «дешевой благодатью».
Я говорю все это, чтобы подчеркнуть, где, по моему мнению, западный протестантизм сошел с рельсов. Мы довели дихотомию между «верой» и «делами» до такой крайности, что реальность веры как действия была в значительной степени утеряна.
Результат
Результатом этой тенденции является то, что многие христиане придерживаются веры, которая на самом деле не работает.
Я не имею в виду, что они не заняты делами, даже «христианскими». Они могут ходить в церковь, делать пожертвования, служить бедным и так далее. Я имею в виду, что им не хватает подлинного духовного опыта, который способствует их собственному росту и позволяет им встречать жизненные трудности лицом к лицу.
Если вы внимательно прислушаетесь, вы услышите это в историях, которые любят рассказывать христиане.
Например, христиане любят хорошую историю о блудном сыне (Луки 15). Мы взволнованы рассказом об искуплении, когда маленький сын возвращается домой, и папа убивает откормленного теленка, чтобы отпраздновать это. Но затем мы называем это сделанным, как только вечеринка закончилась. Мы не знаем, как встать на следующий день и справиться с последствиями отношений между отчужденными братьями, которым никогда не будет достаточно одного сентиментального момента примирения.
Я думаю, здесь есть определенная теология, объясняющая нашу неудачу. Мы относимся к вере как к волшебной палочке, которая должна «спасти» человека в любой момент, потому что мы рассматриваем спасение как одноразовую юридическую сделку, а не как существенный опыт духовного преобразования. Мы преуменьшаем потребность в духовном становлении и подлинном примирении в обмен на извинения со слезами на глазах, которые, кажется, исходят «от сердца».
Короче говоря, наша длинная игра отстой.
Из этой точки зрения, конечно, проистекают всевозможные проблемы, не последней из которых является то, как мы позволяем жестоким пасторам вернуться за кафедру после того, как они взяли небольшой перерыв, чтобы «исцелиться» от своих проблем. Вот почему нарциссы устраивают полевой день в церкви. Это огромная проблема, к которой и католики, и протестанты должны отнестись более серьезно.
Истинная вера
Но это общая картина. Вопрос для большинства людей: есть ли у вас действенная вера?
Опять же, я не про загробную жизнь - рай и ад и все такое. Я также не спрашиваю, заняты ли вы «христианской» деятельностью - «доказыванием» своей веры так, как, казалось, настаивал Иаков. Я честно не забочусь об этом. Я спрашиваю, позволяет ли ваша вера эффективно справляться с жизненными трудностями. Действительно ли это имеет значение здесь и сейчас? Выдерживает ли оно вас в страданиях? Стимулирует ли это ваш личностный рост? Придает ли это смысл жизни?
Если нет, вы могли бы пройти курс этих прокаженных. В конце концов, все настоящие отношения начинаются с веры. Вы встречаете кого-то, кто вам интересен. Кажется, они отвечают взаимностью на этот интерес. Так вы оказываете им доверие, открывая часть своей жизни в их сторону. Если это доверие получено и не нарушено, отношения будут продолжать углубляться по мере того, как вы будете постепенно доверять им. Как началось, так и развивается - верой.
Мы делаем это каждый день с людьми в нашей жизни, не задумываясь о механике, стоящей за этим. Евангелие - это просто приглашение делать то же самое, но с Богом. Это не такая сложная концепция, не так ли? Не беспокойтесь о беспорядке, который сделали из этого все эти религиозные привратники. Вот что значит жить верой: расширять свое доверие, рисковать быть уязвимым и посмотреть, к чему это приведет.
Я не могу быть вашим заурядным пастором, но я все равно призываю людей делать это. Если вы христианин или человек веры, но ваша вера не работает в реальной жизни - не соглашайтесь на это. Будьте честны об этом. Спросите себя, что происходит. Отталкивайте свои мысли от кого-то, кому вы доверяете. Но ради бога, не продолжайте просто ходить в церковь и повторять мантру, которую выучили в детстве, когда для вас все это - система верований из вторых рук, не имеющая никакого отношения к реальности.
М. Скотт Пек сказал об этом лучше всего: «Чтобы быть жизненно важной, чтобы быть лучшим, на что мы способны, наша религия должна быть полностью личной, полностью выкованной в огне наших вопросов и сомнений в горниле нашего собственного опыта реальности.”
Я думаю, Пек что-то понял. На самом деле, я верю в это всем своим сердцем, настолько, что без колебаний призываю вас попробовать. Это не всегда самый приятный опыт, но в конце концов он приземлит вас на твердую почву. Не твердое основание притворной уверенности, а твердое основание подлинной, живой веры.