История и факт, точные и точные в каждой детали? Или просто чистая сказка? Американцам трудно найти золотую середину между этими двумя крайностями. Евангелия ни то, ни другое.
В нашем последнем посте мы увидели, что два описания рождения очень разные и выходят за рамки разумного согласования. Столько событий и вещей, упомянутых в одном из этих евангелий, совершенно отсутствует в другом! Типы событий, описанные в одном Евангелии, невозможно разумно согласовать с другим. Итак, некоторые христиане, одержимые идеей обращения с «Матфеем» и «Лукой» как с исторически точными и совершенно точными документами, хватаются за отдаленные возможности. Что, если бы одно из двух Евангелий было историческим рассказом, а другое - символическим рассказом?
Одна история, другая символика
Многие христиане, отчаянно идущие по этому пути, отдают предпочтение «Луке», предлагающему «прямое» историческое повествование. Ведь они представляют себе этого автора величайшим историком и биографом апостольских времен, который кропотливо и научно исследовал все данные. Многие католики также поддерживают историчность Луки, потому что без Луки 1-2 у нас не было бы Радостных Тайн Розария! В отличие от других синоптических евангелий, «Лука» подчеркивает Марию, предлагая семена более поздней мариологии. Исходя из этого, некоторые предполагают, что она должна была быть источником Луки 1-2.
Существует человеческая тенденция реагировать на трудности, притворяясь, что трудностей не существует. Это как когда в контрольной по геометрии спрашивают «найди x» для треугольника, а ученик просто обводит «x» в напечатанном вопросе и пишет «вот оно!» Или когда профессор истории спрашивает: «Что последовало за 1945 годом?» а студент, не обращая внимания на контекст, отвечает: «1946 год.«Самый быстрый (и самый ленивый) способ преодолеть проблемы - притвориться, что проблем нет!
Расхождения в истории
Имейте в виду, что мы имеем дело не только с различиями в историях между «Матфеем» и «Лукой» - в разных историях также присутствуют несоответствия. Из того, что мы исследовали в прошлый раз, мы можем спросить, был ли Вифлеем («Матфей») или Назарет («Лука») родным городом Марии и Иосифа? И хотя оба Евангелия согласны с тем, что Иисус родился в Вифлееме, сколько времени после рождения Иисуса Святое Семейство оставалось там? Был ли он коротким, может быть, чуть более сорока дней («Лука»)? Или дольше, года два («Матфей»)?
А когда у Луки хватило бы времени на поход в Египет, спасаясь от иродов? Если следовать «Луке», то Святому Семейству между рождением Иисуса и обрядом очищения окно меньше двух месяцев!
Плыло ли Святое Семейство из Вифлеема в Иерусалим, а затем прямо обратно в Назарет, как говорит нам «Лука»? Или же они поселились в Вифлееме, родили там Иисуса, прожили там около двух лет, пока не пришли волхвы, потом бежали в Египет, а через несколько лет отправились в место, где никогда прежде не были, и поселились там, как «Мэттью» говорит?
Обратите внимание: когда Иосиф обнаруживает, что Ирод Великий мертв, он опасается возвращаться в Иудею (где находится Вифлеем) из-за сына Ирода, Архелая. Но если бы Иосиф был галилеянином из Назарета, у которого там был дом, зачем ему вообще думать о возвращении в Иудею? Но вот загвоздка: в «Матфее» Иосиф и Мария из Вифлеема в Иудее, а не из Назарета. Это несогласие с «Лукой» не поддается разумному примирению.
Работа с несоответствиями истории
Как католики-фундаменталисты и другие христиане справляются с этими несоответствиями между двумя повествованиями о младенчестве? Опять же, некоторые поддерживают гипотезу о том, что Луки 1-2 является исторически точным повествованием, тогда как Матфея 1-2 является произведением глубокого символизма. Но такие ученые, как Рэймонд Э. Браун, отвергли такие чрезмерно упрощенные «решения». Причина заключалась в том, что события, описанные как «Матфеем», так и «Лукой», не могут быть согласованы с историей вне Нового Завета. Оба автора перечисляют события, которые, если бы они действительно произошли, не могли бы остаться незамеченными.
Неточности в небесных явлениях и истории
«Матфей» описывает комету, поднимающуюся на востоке и направляющуюся на запад через небесный свод. По нему волхвы ведут в Иерусалим, а затем в близлежащий Вифлеем, прямо к месту рождения Иисуса (Мф. 2:2, 9).
Жители Древнего Средиземноморья и Ближнего Востока знали небо очень хорошо, без телевидения, которое могло бы отвлечь их, и без светового загрязнения, которое лишало бы их неба. Любые изменения или аномалии в небе должным образом записывались и подробно комментировались. У нас есть много астрономических отчетов и сведений о небе со времени рождения Иисуса, в которых упоминаются кометы, планетарные соединения и сверхновые звезды. Ученый Рэймонд Э. Браун в своей книге «Рождение Мессии» исследует все это. Кроме «Матфея», не существует сообщений о подобных явлениях в небе или связанных с ними событиях.
Ошибочная история о переписи
Похожая ситуация и с луканской переписью всего мира, когда Квириний был наместником Сирии (Луки 2:1-2). Эта перепись, предположительно, была проведена, когда Ирод Великий правил Иудеей (1:5), и кто был жив, когда родился Иисус, и какое-то время спустя.
Существует множество записей времен правления Цезаря Августа (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.). Эти записи описывают многие события того правления, особенно самые важные. Ни в одном из них ничего не говорится о всемирной переписи населения. И подумайте, как описывает эту перепись «Лука»: люди должны вернуться в дом своих предков. Подумайте, как бы выглядела Империя, чтобы добиться этого - толпы миллионов людей, мигрирующих повсюду для переписи. И все же все исторические записи об этом умалчивают? В своей собственной истории сам Август не упоминает об этом достижении! Это просто неправдоподобно.
Теперь рассмотрим задачу о том, когда точно имела место эта перепись. Мы знаем от Иосифа Флавия, Тацита и нескольких надписей, что действительно был правитель Сирии по имени Квириний. Это во многом согласуется с «Лукой». Но в то время как «Лука» представляет Квириния как правителя Сирии во время правления Ирода Великого, все другие источники говорят нам, что его правление началось только через десять лет после смерти Ирода! Вот вам и «Лука», являющийся «исторически точным рассказом.”
Снова в «Рождении Мессии» Рэймонд Э. Браун показывает, что губернатор Квириний действительно провел перепись. Это было примерно через десять лет после смерти Ирода и касалось только Иудеи, а не Галилеи (и, следовательно, не Назарета). Более того, мы можем предположить, что эта перепись была проведена после рождения Иисуса.
Учитывая все это, вы действительно думаете, что можно с уверенностью утверждать, что любой из этих евангельских рассказов о младенчестве исторически точен в отношении публичных событий?
Значение Иисуса
Что происходит с этими историями? Могло ли быть так, что после воскресения, спустя годы и годы, последователи Иисуса начали задумываться о его рождении? Может быть, рождение Иисуса было связано с разрозненными воспоминаниями о событиях и памятных явлениях, произошедших плюс-минус десять лет до его рождения? И опять же, эти истории больше касаются значения Иисуса, а не биографических подробностей и точности.
Внутренние противоречия
Исторические они или нет, но от этих Евангелий следует ожидать внутренней непротиворечивости, нет? Рэймонд Э. Браун говорит, что мы должны ожидать, что то, что говорится в повествовании о младенчестве, согласуется по содержанию с остальной частью Евангелия. Таким образом, Матфея 1-2 должны согласовываться с Матфеем 3-28. Точно так же Луки 1-2 должны быть исторически созвучны с Луки 3-24. Основная часть любого Евангелия должна согласовываться с повествованием о младенчестве.
Ждите разочарования, ребята.
Они забыли ребенка, который их побеспокоил
В Евангелии от Матфея 2 присутствие волхвов при дворе Ирода Великого беспокоит весь храмовый город Иерусалим. Весь город возмущен этим! Зная сеть сплетен, мы должны ожидать, что все королевство будет перевернуто с ног на голову. Но взгляните сюда на кое-что из более позднего повествования Матфея -
Матфея 13:54-56
[Иисус] пришел в свое родное место и учил людей в их синагоге. Они были поражены и сказали: «Откуда у этого человека такая мудрость и могущественные дела? Разве он не сын плотника? Разве его мать не зовут Мария, а его братьев Иакова, Иосифа, Симона и Иуду? Разве его сестры не все с нами? Откуда у этого человека все это?»
И рассмотрим это из повествования Лукана-
Луки 9:7-9
Ирод четвертовластник слышал обо всем происходившем и весьма недоумевал, потому что некоторые говорили: «Иоанн воскрес из мертвых»; другие говорили: «Явился Илия»; третьи: «Воскрес один из древних пророков». Но Ирод сказал: «Иоанна я обезглавил. Кто же это, о ком я слышу такое?» И он все пытался его увидеть.
Как мог сын Ирода Великого, Ирод Антипа, забыть, кем был Иисус?? Он ничего не знает об Иисусе (Луки 9:7-9)! Как люди в Назарете могли не знать, кто такой Иисус? Как можно было забыть об убийстве детей (Матфея 2:16-18)? Помните: ВСЕ были расстроены и обеспокоены рождением Иисуса, Царя Иудейского. Если так было исторически, то почему никто ничего не ожидает от взрослого Иисуса, когда он начинает свое движение (Матфея 13:54-56)?
Они забыли, что Иисус был двоюродным братом Иоанна?
Сколько Евангелий утверждают, что Иоанн Креститель и Иисус являются двоюродными братьями? Только один, «Люк». Согласно «Луке», Елизавета - мать Иоанна Крестителя - была родственницей Марии, матери Иисуса (Лк. 1:36). Следовательно, согласно «Луке», Иоанн и Иисус были родственниками. Они были родственниками.
Но во всех рассказах о публичном служении Иисуса нигде не упоминается, что Креститель является двоюродным братом Иисуса. Рассмотрим первую главу Евангелия под названием «Иоанн»-
Иоанна 1:32-33
Иоанн далее свидетельствовал, говоря: «Я видел, как Дух сошел, как голубь, с небесного свода и остался на нем. Я не знал его, но тот, кто послал меня крестить в воде, сказал мне: «На кого увидишь, что Дух сойдет и останется, тот будет крестить Духом Святым».’”
Если бы автор Четвертого Евангелия действительно верил, что Иоанн и Иисус были родственниками, как вы думаете, он бы не заявил об этом? Почему весь Новый Завет умалчивает об этой детали, кроме повествования о младенчестве «Луки»?
Некоторая согласованность другого рода
Несмотря на все различия, исторические противоречия и расхождения, Рэймонд Э. Браун считал, что мы должны признать определенную степень функциональной эквивалентности в обоих повествованиях о младенчестве.
Благовещение дается Иосифу в «Матфея». Но в «Луке» это дано Марии. Каждый идентифицирует ребенка как обещанного Мессию и Сына Божьего (позже мы поговорим о том, что означало это выражение). И придут ли пастухи («Лука») или волхвы («Матфей»), цель состоит в том, чтобы почтить Иисуса как Божьего мессию.
В следующий раз мы поговорим о двух противоречивых генеалогиях Иисуса.