Это было постоянное правило более ранней эпохи: те, кто обратился в христианскую веру, не должны были немедленно получать особый статус учителя-мирянина или быстро возводиться из церковных чинов в духовенство. Несмотря на то, что были исключения из правил, поскольку христиане понимали возможность пастырских диспенсаций для различных дисциплин, большинство этих исключений могут быть либо с исключительными новообращенными, которые проявили себя вне репутации, либо с теми, кто вырос в христианской семье и только отложил их. крещение.
За реакцией церкви на новообращенных стояла великая мудрость. Она понимала, что они будут полны энтузиазма, и это может привести и часто приведет к значительной евангельской работе с их стороны. Однако их энтузиазм был еще не испытан, и их понимание веры было еще лишь элементарным. Если бы она позволила им руководить церковью, оказалось бы, что они достигли уровня понимания, которого у них не было, и поэтому другие, которые последовали за ней, также получили бы меньше катехизации и последующей мистагогии, в которой они нуждались. Таким образом, новообращенный должен был доказать свою искренность и позволить себе возрастать в вере, прежде чем его будут считать полноценным представителем церкви.[1] Прежде чем новообращенный был готов к почетному положению или авторитету, ему нужно было проявить себя в общине, вырасти в своей вере и понимании за пределами простой катехизации, которую им сначала дали, чтобы их было нелегко ввести в теологическую практику. ошибка. Точно так же благодаря такому росту они смогут осознать, что вера следует за тайной, которая превосходит человеческие попытки укрепить ее в систематической форме. Часто новообращенные настолько заинтересованы в этих систематических попытках выразить тайну, что чрезмерно буквализируют используемые условности, игнорируя большую глубину веры, которая осталась невысказанной. Таким образом, дав им время на то, чтобы интегрировать веру в свою жизнь, новообращенный сможет преодолеть подобные буквальностные тенденции и, таким образом, будет готов учить других. Поскольку они понимают ограничения человеческой речи, они будут знать, что не следует толкать доктрины, которые следует понимать в этих пределах. [2]
Новообращенному или тем, кто был воспитан христианином и крещен в младенчестве, но позже серьезно относится к своей вере, легко запутать выражение веры, которое им дается, особенно если оно дано в логической форме. которая обращается больше к разуму, чем к тайне, чтобы быть самой верой. Заблудиться в словах и логических разветвлениях того, как выражается вера, вместо того, чтобы искать то, что лежит за словами, молчание, из которого вытекают слова, является искушением для многих, ищущих истину. Выражение, которое кажется логичным и здравым, которое, кажется, связывает все в простую всеобъемлющую систему, которая все объясняет, безусловно, привлекает. Действительно, часто такая простая формулировка веры привлекает многих искателей истины к вере, и поэтому она может быть средством, с помощью которого начинается обращение, но всех таких обращенных следует с самого начала предупреждать, что все, что им дается, является условным выражением абсолюта, который превосходит человеческое понимание, поэтому они не стремятся ограничить веру такой простотой. Это позволит тайне, апофатическому молчанию, стоящему за выражением веры, восторжествовать и гарантировать, что любая упрощенная система не приведет в конце концов к ереси. Сама система должна быть деконструирована и реконструирована так, чтобы показать, что не система, а то, на что указывают, является истиной. Новообращенных нужно предупредить, что обращение - это процесс на всю жизнь, что не существует простого выражения веры, которое нельзя было бы изменить и улучшить.
Изменение - это часть веры. По мере развития веры обращение продолжается, и реформа очищает ошибки прошлого. Новообращенные, которым дано выражение веры, придерживаться которого является упрощенная, ничем не примечательная, всеохватывающая система, претендующая на то, чтобы быть единственным необходимым выводом всего, что дается самой верой, окажутся перед вызовом, когда церковь продолжит расти и развивать свое понимание и осознание. Ибо, когда церковь еще больше прояснит себя, некоторые будут утверждать, что она идет против своих прежних заявлений, потому что они неверно истолковали указатель со значением в прошлом.[3] Это может привести к кризису веры. Те, кто действительно следует церкви, смогут двигаться вместе с церковью; это может быть трудно, может быть путаница, но они поймут, что церковь говорит и развивается из тайны, которая превосходит человеческое понимание и рационалистические системы.
Поскольку многие рожденные в христианской семье и всю свою жизнь были христианами, видели трансформацию своей веры, у них будет меньше проблем, следуя за церковью в ее собственном развитии. С другой стороны, те, кого заставили поверить в веру, как она выражается в определенной формулировке с данным апологетическим объяснением этой формулировки, что часто дается новообращенным, обнаружат, что движение вперед с церковью в ее дальнейшее исследование тайны будет действительно трудным. Такие новообращенные будут несколько введены в заблуждение своими учителями, и если они станут учителями, продолжая следовать данным им формулировкам, они продолжат передавать те же самые ошибки; полнота веры будет отсечена завесой логических утверждений, и поэтому такие новообращенные окажутся только снаружи церкви, получая благодать, но не вполне преуспевая в таинстве, к которому призывает их Христос. Когда церковь разовьется за пределы тех формулировок, которые ей были даны, они изо всех сил будут бороться против изменений, причиняя большие проблемы самой церкви. Им не сказано смотреть дальше слов, и поэтому они цепляются за слова, как за идола. Они не поймут, что скрывается за словами, которые они употребляют, что связывает их с полнотой веры, и поэтому будут бороться со всеми и всякими различиями в выражениях веры, где бы они ни встретились. Точно так же, рассуждая законнически, они закончат тем, что будут бороться не только с новым выражением веры, но и с изменениями в пастырской дисциплине. Обращенные с большим энтузиазмом, которые еще не полностью обратились к таинству, а только к внешней оболочке и представлению тайны, получают благодать, но их нужно побуждать к продолжению своего обращения. Их не следует вознаграждать за то, что они обращены, похвалами и голосом в обществе только потому, что они обращены, ибо, как только подует ветер перемен, они могут использовать все полученные похвалы как доказательство своей правоты, и в гордыне многих собьет с пути непониманием веры.
Обращенные, безусловно, могут многое дать церкви, если они открыты для постоянного обращения, для духовного роста и принимают великую тайну, которая скрывается за доктринальными заявлениями. Церковь является столпом и основанием истины, и поэтому, где бы ни была найдена и провозглашена истина, церковь должна принять эту истину и донести ее до себя. Таким образом, новообращенные могут принести с собой частички истины, обнаружив, что в церкви есть не только место, но и потребность в том, что они могут предложить. Но они должны прийти в смирении. Их представления должны быть крещены и очищены. То, что они знают, также должно быть испытано и очищено от всех заблуждений, чтобы оно могло дополнить то, что церковь уже провозглашает. Все новообращенные приносят что-то с собой, когда обращаются, и это хорошо, но они также несут с собой и багаж.
Одна из самых серьезных проблем, встречающихся у многих новообращенных, - это образ мышления, который заставляет их думать, что они распознали истину, и поэтому они стали судьями истины: они будут следовать церкви до тех пор, пока она продолжает соответствовать к истине, как они ее понимают, но когда церковь растет и развивается за ее пределами, они не желают расти и поэтому порицают церковь за изменение. Это именно то, что лежит в основе проблемы бывших протестантских апологетов, которые многие задокументировали, пробившихся в церкви, став голосом авторитета благодаря своей работе: они продолжают мыслить протестантским мышлением, которое ставит себя, свои рассуждения и аргументы в центр. их личной веры. Это заставляет их думать, что они являются судьями правильного и неправильного, истины и заблуждения. Это означает, что их обращение было неполным, потому что они еще не умерли для себя.[4] Они верят, конечно, но они верят в набор доктрин, которые они считают истинными, и они будут следовать церкви, потому что церковь учит в соответствии с их собственными личными выводами и только по этой причине. Они предполагают, что их путь - истина, и поэтому не желают, чтобы их исправляли, но вместо этого думают, что им нужно исправить церковь, когда церковь делает что-то вопреки их личным ожиданиям. Так много их аргументов было основано на предположениях, которые были ложными, и они не желают пересматривать себя вместе с церковью, которая продолжает свое постоянное преобразование и самоочищение.[5]
Решение состоит не в том, чтобы игнорировать новообращенных, а в том, чтобы пробудить мудрость более ранней эпохи. Новообращенного не следует хвалить и хвалить, а также отправлять проповеди и учить других сразу же после обращения, поскольку все, что он делает, это утверждает их на том месте, где они находятся в своей вере сразу после обращения. Их заставляют думать, что они достигли полного обращения, игнорируя, следовательно, тот факт, что обращение должно быть постоянным процессом, процессом на протяжении всей жизни для всех верующих. Конечно, это не проблема для всех новообращенных, но достаточно проблемы, чтобы ради церкви новообращенные поощрялись продолжать молча учиться, подвергаться испытаниям, чтобы они осознали тайну церкви и стараться не сводить веру к простому рационалистическому выражению доктрины. Затем, когда они обретут мудрость и благодать, они смогут проповедовать на благо других, если это действительно является их призванием.
[1] Во времена гонений римские власти также беспокоились о проникновении в церковь, стремясь найти лидеров веры и уничтожить христианское население, уничтожив их. Таким образом, христиане часто хотели сохранить элементы своей веры, элементы экклесии в секрете от посторонних, и требовалось много времени, прежде чем посторонний считался полностью интегрированным в общину и полностью заслуживающим доверия. Хотя сегодня у нас нет этой заботы, она все же помогла ранней церкви осознать необходимость испытывать новичков и убедиться, что они продолжают жить в вере так, как мы забыли во времена относительной легкости с остальным миром.
[2] Великие святые и Учителя Церкви на протяжении всей истории понимали эту проблему и поэтому последовательно предупреждали о проблемах богословия, выражения трансцендентных истин веры в любой словесной форме, говоря, что только необходимость, а не праздное любопытство, должно вести к положительному выражению веры.
[3] Ранние тринитарные и христологические споры время от времени демонстрируют это. По мере того, как слова меняли значение и становились более утонченными в коннотации, церкви пришлось изменить свои формулировки. В Никее было сказано, что у Божества есть только одна ипостась, но по мере развития определения ипостаси церковь будет и будет приспосабливаться, уточняя себя, говоря, что Троица имеет три ипостаси, и это помогло выразить глубину веры. чего не могло дать более раннее никейское определение. Точно так же, пытаясь обсудить воплощение, св. Кирилл Александрийский использовал расплывчатые выражения, такие как «единая воплощенная природа», хотя он был готов обсуждать человечность и божественность Иисуса и различать их; в Халкидоне некоторые последователи святого Кирилла думали, что церковь должна использовать его точное выражение веры, и поэтому утверждали, что Халкидон противоречил Ефесу, вместо того, чтобы смотреть на то, как оба пытались объяснить одно и то же явление.
[4] Конечно, многие из тех, кто вырос в христианстве и живет в церкви, также имеют эту проблему, [5] Это видно по тому, как многие новообращенные апологеты громче всех протестовали против Папы Франциска во многих его пастырских инициативах. Они предполагают факты, которые не были правдой, например, те, что боролись с Папой Франциском в связи с его пастырскими инициативами в отношении брака. Они предполагают и обсуждают прошлое, которого никогда не было, а затем противопоставляют его Папе, говорящему, что он подрывает христианское учение о браке, потому что он пастырски привлекает людей таким образом, который понимает всю историю христианского отношения к браку, а не их собственные модернистские взгляды. толкование его. Нетрудно заметить, что если и когда именно обращенные протестанты спорят таким образом, то это потому, что их прежний образ мыслей остается с ними; учения и практика церкви? К сожалению, они смотрят на новообращенных-апологетов своей веры, и поэтому слепые новообращенные ведут слепых католиков против Папы, с протестантской чувствительностью, преобладающей над более сложным и католическим пониманием пастырских забот.