от Мэрилин Матевия
Некоторые из вас знают, что я работаю в синодальном офисе – региональном отделении национальной ELCA. И, может быть, вы также знаете, что мы недавно завершили ежегодную ассамблею синода, наше ежегодное собрание членов с правом голоса, представляющих многие собрания нашего синода. Одна из моих обязанностей после собрания - обобщить результаты опроса обратной связи и поделиться ими с персоналом синода. В обязательном порядке мы получаем несколько жалоб от людей, когда у нас есть семинары или выступления, которые говорят о справедливости. Конечно, так как это церковь, а нашим руководящим документом является Библия, большинство наших семинаров и выступающих в конечном итоге в той или иной форме упоминают справедливость.
Вероятно, у каждого из нас есть своя интерпретация того, что означает «справедливость» (это своего рода индикатор чернильных пятен наших собственных убеждений). Но наши спикеры-ассамблеи и руководители мастер-классов становятся более конкретными. Они могут говорить о нашей христианской обязанности достойно относиться к беженцам. Или, может быть, они будут говорить о миллионах людей в Соединенных Штатах (и миллиардах по всему миру), которые недоедают. Возможно, они говорят о том, что источники загрязнения воздуха и воды имеют тенденцию концентрироваться вблизи наших малообеспеченных сообществ.
Все эти темы имеют нечто общее, а именно… inсправедливость.
Их объединяет системная неспособность относиться ко всем людям справедливо, с сочувствием и достоинством. (Иногда выступающие становятся экстрарадикальными и говорят о том, как мы относимся к другим животным и к окружающей среде, но давайте пока сосредоточимся на человеческом факторе.)
Как вы думаете, что говорят респонденты нашего опроса, когда жалуются на эти темы? Может быть, некоторые из вас думают об этом прямо сейчас, сами о себе.
Они жалуются, что докладчики или темы… «слишком политические». Или что они демонстрируют «политическую предвзятость»
Я рискну и задам вопрос. Должны ли христиане иметь «предвзятое отношение» к голоду? Можно ли нейтрально относиться к голоданию? Если на то пошло, можно ли быть нейтральным, скажем, в отношении загрязнения свинцом государственного жилья, различий в оплате труда по признаку расы или пола или бессрочного содержания в переполненных клетках?
Занятие «нейтральной» позиции по этим вопросам, по иронии судьбы, выявляет предубеждение другого рода. Тот, в котором неудобно признаваться. Это предубеждение, которое предполагает, что одни люди более ценны, чем другие, а некоторые больше заслуживают несчастья и плохого обращения, чем другие.
Я думал о своих предубеждениях, когда читал наш урок Евангелия на этой неделе
Одно, в частности, пришло на ум: мой образ Иисуса как своего рода миротворца. Я склонен представлять Иисуса миролюбивым учителем с тихим голосом, окруженным сиянием священного света, омывающим всех своим нежным, любящим присутствием. Это не то, что мы видим в этом отрывке.
Для небольшого предыстории этого текста полезно вспомнить состояние мира, когда по нему ходил Иисус. Подавляющее большинство палестинского населения - его люди - были бедняками или рабочим классом. 70 процентов, согласно одному исследованию.[1] 1 из 10 человек постоянно находился под угрозой голодной смерти. Рабство процветало. Некоторые рабы были военнопленными, другие были пленниками долгов, которые продали себя, чтобы отработать то, что они должны.
Это был мир, в котором Иисус начал свое служение – принося благую весть бедным, свободу пленникам, прозрение слепым и провозглашая год благоволения Господа.[2]
Это, конечно, не мои слова – это слова Луки из более ранней книги – глава 4. И, что важно, фраза «год благоволения Господня» обычно относится к юбилею – когда (каждые 50 лет) долги прощаются, заключенные освобождаются, полям и животным дают отдохнуть, а плоды труда делятся.
Вот идет Иисус, обещающий ОСВОБОЖДЕНИЕ от всех этих форм угнетения – облегчение раз в жизни, раз навсегда
Но этот новый мир не придет легко. Как Иисус говорит в повествовании Луки: «Я пришел принести огонь на землю… Вы думаете, Я пришел принести мир…? Нет, говорю вам, но разделение». Такого рода кардинальные изменения потребуют очищающего и очищающего огня. Лука сказал это ранее в своем Евангелии, вложив слова в уста Иоанна Крестителя.
Иисус несет очищающий огонь, который сжигает общественные порядки, привычки и обычаи, создающие постоянную несправедливость, постоянную несправедливость.
И это вызовет разногласия: противопоставление нового видения старому, окаменевшему. Разделение тех, кто цепляется за старые структуры власти и извлекает из них выгоду, от тех, кто хочет возвестить новый порядок, Царство Божье. Столкнуть, как говорит Иисус, отца с сыном, мать с дочерью…
Где мой терпеливый, нежный, миролюбивый Иисус?
Этот текст бросает вызов моему предубеждению об Иисусе и о том, что значит «иди и поступай так же!»[3] – как говорит Лука в другом месте этого Евангелия.
Ну, если бы мы сели вместе и начали изучать Евангелие от Луки, от начала до конца, мы бы вспомнили, что Лука видит Иисуса как посредника Божьего правосудия.[4] И что Люк понимает справедливость в материальном, например, в том, как общество обращается с уязвимыми и обращается с деньгами. И как общество присуждает статус и доступ. Здесь нет мутных чернильных пятен; он очень конкретный.
Мы также увидим, что Лука считает, что некоторые вещи мешают следованию за Иисусом: богатство, статус, страх. И, я бы добавил, нежелание бороться с этими трудными вопросами[5]. Таким образом, он очень четко связывает следование за Иисусом с правосудием.
И иногда – может быть, большую часть времени – следовать за Иисусом означает не быть нейтральным
Сестра-бенедиктинка Джоан Читтистер выпустила новую книгу под названием «Время пришло». В ней она пишет мощные слова.
Да, христианский идеал – это личная добродетель, конечно, но личная добродетель требует, чтобы мы были более чем набожными, более чем верными системе, более чем простыми членами христианской общины.(Наша вера также требует, чтобы каждый из нас был таким пророческим присутствием / чтобы наш уголок мира стал лучшим местом, потому что мы были там.[6]
Ну, это немного пугает. Она просит пророков, а здесь никого нет, кроме нас, цыплят. (Каламбур.)
Но Иисус обрушил молот в последних нескольких стихах нашего текста. Я перефразирую, но он в основном говорит: «Вы знаете, как читать облака, чтобы предсказывать погоду. Вы делаете это все время. Вы умны и наблюдательны. Но ты ведешь себя так, будто не знаешь, что справедливо, а что несправедливо, или как ВЕРНУТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Делайте то, что вы знаете, правильно.”
Это означает, что я должен отпустить свою предвзятость. Я НЕ должен быть нейтральным
Есть только один смысл, в котором подобная тема является «политической». Слово происходит от греческого термина полис, что в основном означает собрание людей. Это сообщество – город и его жители. Как написал в своей проповеди несколько лет назад католический священник отец Майкл Марш, «самая основная забота (политики) - это… упорядочивание отношений. Это о том, как мы живем вместе и как мы ладим. Это о людях. (И) эти заботы занимают центральное место в практике христианства». Он говорит: «Мы верим, что Богу есть что сказать о том, как мы живем и как мы относимся друг к другу. …
«В этом отношении воплощение (само по себе), воплощение Бога в человечестве, является очень глубоким политическим заявлением»
На что может быть похожа наша борьба с этими вопросами? Чтобы отпустить нашу предвзятость? Отпустить нашего тихого, кроткого Иисуса и следовать за Иисусом справедливости?
На общецерковных семинарах часто преподают групповое упражнение под названием «картирование активов». Это включает в себя выяснение того, какими ресурсами, талантами или навыками обладает организация и как они могут удовлетворить некоторые нужды собрания или сообщества. Наша церковь может сделать это вместе. Мы можем читать знамения времени, читать облака, читать и смотреть новости. Мы можем поговорить с соседями, чтобы выяснить, что нужно, и что мы можем принести, чтобы удовлетворить потребность. Возможно, у вас уже есть собственные предложения о том, как мы могли бы удовлетворить эти потребности. Мы могли бы поговорить о них сегодня, за кофе, после службы.
Но если вы похожи на меня, вы также можете немного поежиться, когда подумаете о том, что наша маленькая церковь удовлетворяет эти потребности
Итак, мы должны спросить себя: что делает нас неудобными? Что мы НЕ ЖЕЛАЕМ делать или быть? А почему мы не хотим? Нам нужно по-настоящему разобраться в том, «почему». Являются ли причины практическими? Логистический? Финансовый? Эмоциональный? Я сейчас разговариваю сам с собой.
Мой друг из аспирантуры был арестован несколько недель назад. Она НЕ была нейтральной! Она была одной из 70 католиков-борцов за мир, арестованных в здании Сената в Вашингтоне, округ Колумбия, за «незаконную демонстрацию» против жестокого обращения с мигрантами и лицами, ищущими убежища, в иммиграционных центрах содержания под стражей. Я спрашиваю себя: готов ли я зайти так далеко? И если нет, то почему? Что может быть важнее, чем настаивать на сострадании и достоинстве по отношению к моим собратьям?
Евангелие от Луки проясняет этот момент, рассказывая о служении Иисуса:
Никто не находится вне сферы Божьего правосудия.[8]
Но потребуется работа – иногда трудная и разрушительная работа – чтобы привлечь всех. Иисус дает Своим последователям возможность – тогда и сейчас – представить себе другую реальность. Эта новая реальность и есть то, что мы называем Царством Божьим. И когда мы это представляем, когда мы это видим, тогда мы можем построить это прямо здесь, в нашем уголке мира.
Да будет так. Аминь.