Волки будут жить в мире с ягнятами, и леопарды будут мирно лежать с козлятами.
Телята, львы и быки будут жить вместе в мире.
Их поведёт маленький ребёнок.
Медведи и крупный рогатый скот будут есть вместе в мире, и все их детеныши лягут вместе и не причинят друг другу вреда.
Львы будут есть сено, как крупный рогатый скот.
Даже змеи не причинят вреда людям.
Малыши смогут играть возле норы кобры
и суют руки в гнездо ядовитой змеи.
Люди перестанут причинять друг другу боль.
~ Исаия 11:6-9
Исаия 11:6-9 содержит некоторые из моих любимых стихов в Библии. В этом отрывке перед нами открывается ошеломляющий, ошеломляющий образ мира, в котором дети не только пользуются уважением и занимают лидирующие позиции. они также защищены от боли и обид. В своем эссе о детях и пророчествах Исаии Жаклин Э. Лапсли пишет: «На протяжении всей книги Исаии Бог говорит Израилю, что дети занимают центральное место в спасении. То, как обращаются с детьми, как в настоящем, так и в будущем, имеет важное значение для божественного видения того, что Бог приготовил для Израиля. В альтернативном мире, который представляет Исаия, Бог - нежная мать, чья яростная материнская любовь превосходит любовь каждой человеческой матери к своим детям. В этом мире дети не сентиментальны, а востребованы, названы и благословлены. Они многочисленны и защищены» («Младенец в Библии», стр.102).
Хотя Исаия пророчествовал определенной группе людей, я думаю, что его слова актуальны для современных христиан. Ибо то, что предвидел Исаия, было проявлением Царства Божьего. И, как сказал нам Иисус, «приблизилось Царство Божие» (Матфея 3:2). Царство Божие говорит о будущем, но эсхатология говорит нам, что это будущее может изменить наше настоящее. Как однажды написал Густаво Гутьеррес: «Надежда на будущее ищет корни в настоящем» («Богословие освобождения», стр. 125). Царство Божье не только на потом; это также для нашего здесь и сейчас.
Одним из способов проявления Царства Божьего на земле является работа по защите детей. Иисус установил царство с ног на голову, где первые становятся последними, а последние - первыми, а те, кого считают младшими детьми, находятся в центре внимания и имеют приоритет. «Пустите детей приходить ко Мне, - говорит Иисус, - и не отталкивайте их» (Матфея 19:14).
Это не абстрактная команда. Приказ приветствовать детей - это не просто сентиментальность. Его нельзя сводить к сцене «Драгоценные моменты». Заповедь приветствовать детей - это радикальный призыв поставить детей в центр нашей жизни и нашего служения, подобно тому, как Иисус поместил детей среди Себя, пока его ученики спорили о тонкостях богословия.
Иисус указал на то, что эти тонкие богословские детали ничего не значат, если они пренебрегают реальными детьми из плоти и крови вокруг нас. Кроме того, наши богословия достойны того, чтобы утонуть, если они причиняют вред окружающим нас детям: «Очень плохо будет тому, кто заставит одного из этих малых детей грешить. Лучше бы им повязали мельничный жернов на шею и утопили их в море». Если ваша теология не ведет к лучшему миру для детей, выбросьте ее.
На протяжении всей Книги Исаии пророк неоднократно осуждает народ Израиля за неспособность защитить детей. Сначала он убеждает израильтян в том, что им нужно «научиться поступать правильно; добиваться справедливости. Защитить угнетенных. Вступись за сироту; судись с вдовой» (1:17). Затем он призывает лидеров нации к игнорированию его слов: «Ваши правители - мятежники, сообщники воров; все они любят взятки и гоняются за подарками. Они не защищают дело сироты; дело вдовы не доходит до них» (1:23). Так он пророчески критикует тех вождей: «Горе тем, которые издают неправедные законы, издают притеснительные указы, лишают бедных их прав и утаивают правосудие от угнетенных из моего народа, вдов делают своей добычей и грабят сирот» (10:1-2).
Я думаю, интересно, что Исаия не просто критикует народ Израиля за неспособность защитить детей. Вместо этого он возлагает вину на народных вождей и законы, которые они издают: «Ваши правители - мятежники, - провозглашает он, - которые издают несправедливые законы». «Те, кто издает угнетающие указы», - это те, кто «делает вдов своей добычей и грабят сирот. Другими словами, антидетское отношение, преобладавшее во времена Исаии, было больше, чем личная неудача. Дело было в системной несправедливости.
В этом антидетском контексте резко контрастирует поэтическое видение Исайи в 11:6-9. Это делает еще более ясным его видение мира, в котором защита детей является главной заботой. В мире, который описывает Исаия, дети защищены. Детей защищают не только от опасных животных. Они также защищены от опасных взрослых: «Люди перестанут причинять друг другу боль». Исайя представляет себе мир, свободный от жестокого обращения с детьми и безнадзорности. Это говорит нам о том, что борьба с жестоким обращением с детьми и безнадзорностью является неотъемлемой частью реализации Царства Божьего прямо здесь и прямо сейчас.
Исайя показывает, как это происходит: с маленькими детьми во главе. В наших современных религиозных общинах маленькие дети могут быть теми, кого обижали и обижают взрослые. Жертвы жестокого обращения с детьми прошли через огонь и вышли живыми. Они живые свидетели боли и ужаса жестокого обращения с детьми и безнадзорности. Они носят шрамы от волков в наших церквах, осквернивших их тела и души. Пока Царство Божие на нас, мы еще не осознали этого. У нас здесь и сейчас волки опасны для ягнят. Насильники охотятся на детей.
Поэтому мы должны прислушиваться к окружающим нас детям и пострадавшим от жестокого обращения с детьми. Мы должны прислушиваться к их крикам и верить им, когда они говорят нам, что пострадали. Мы должны дать им понять, что они могут доверять нам свои истории, и мы не должны обманывать их доверие, стыдя их, когда они говорят об этом.
Именно благодаря отношениям с такими детьми и выжившими мы можем построить более безопасные сообщества. Эти дети и выжившие могут многому нас научить. Они могут проинструктировать нас о предупредительных признаках жестокого обращения, которые они проявляли, о том, как их хищники ухаживали за ними, как жестокое обращение создавало или усугубляло психические заболевания, как жестокое обращение наносило ущерб их вере, как правильно реагировать на жестокое обращение, как защитить наши сообщества от будущих хищников и как сделать так, чтобы выжившие - сегодня, после детского насилия - чувствовали себя в безопасности и радушно принимали участие в наших современных религиозных общинах.
Если мы собираемся строить более безопасные сообщества, нам нужно перестать говорить о ложных обвинениях, о Матфея 18, о необходимости прощения или о чем-либо еще, о чем мы говорим, чтобы оправдать, почему мы не слушаем. Нам нужно смириться и учиться у учеников вокруг Иисуса, которые были так заняты спорами, что упустили шанс полюбить и защитить настоящих детей среди них. Нам нужно начать отдавать приоритет детям, как это делал Иисус. Эта расстановка приоритетов означает передачу микрофона; это означает позволить детям и пережившим жестокое обращение вести нас, как маленький ребенок ведет нас в пророчестве Исаии.
Царство Божие - это царство детей. Это королевство, где детей любят и защищают. Это царство освобождения детей.