В грешном мире особенно трудно переварить одну реальность, когда невинных людей наказывают за виновных. Дети, например, страдают из-за греха развода родителей. Дети не виноваты, это никогда не было их выбором. Тем не менее, они понесут наказание. Это наказание отличается от того, кто является прямой жертвой греховного намерения, как грабитель и его добыча. Это также не похоже на страдание от естественных последствий собственных действий, вроде похмелья после выпитого слишком большого количества пива. Это последствия - побочный ущерб от греха. Дети являются пассивными получателями чужих неправильных действий, а именно развода родителей.
Однако существуют социальные грехи, которые подготавливают почву для этих индивидуальных грехов. Об этом соглашается сообщество или нация. Таким образом, законы о разводе без вины делают фактический развод намного проще и привлекательнее для граждан страны. Более того, несправедливые законы уменьшают (или пытаются уменьшить) серьезность противоправного деяния. В конце концов, это считается законным. Для многих, у кого нет дополитической основы или источника морали, если что-то «законно», то это морально. И для многих, кто претендует на дополитическую основу морали, т.е. Библии, они по-прежнему попадают в ловушку, рассматривая грех только в соответствии с законами страны, а не с Законом Божьим.
Наконец, если дети, пострадавшие от развода, не искуплены, как правило, наносят больше вреда самим себе. Таким образом, социальный грех развода без вины способствует фактическим разводам. Это, в свою очередь, вызывает своего рода наказание поколений, поскольку ранее невинные люди, которые теперь пострадали (дети развода), продолжают причинять вред другим. Библейская история неоднократно говорит об этом круговороте греха. Социальный грех способствует индивидуальному греху, индивидуальный грех ведет к наказанию поколений, а при наказании поколений наказываются невиновные. Однако именно в последней точке цикла невинный человек, понимая, что он был несправедливо наказан, должен сделать критический выбор - евангельский выбор.
Грех и город
Город, по словам Жака Эллюля, является центром восстания человека против Бога. Комментируя Бытие 11, Эллул говорит о желании жителей Вавилона сделать себе имя:
Они хотят назвать себя. На самом деле, они хотят сделать себе имя. Ведь недостаточно дать себе имя, его нужно заслужить. Это должно что-то значить. Сделать себе имя не имеет ничего общего с современным выражением, относящимся к репутации; это означает стать независимыми, и именно это означала их попытка построить. Народ хотел окончательно отделиться от Бога.
Жак Эллул, Значение города (Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2003), 16
В Вавилоне люди собрались вместе, чтобы полнее восстать против своего Творца. В совокупности они думали, что могут объявить о своей независимости от Бога. Поступая таким образом, они думали, что смогут заслужить свою собственную идентичность, оставив позади свою идентичность «творения» и двигаясь к своей идентичности «творца» или «самотворца». Мятежное восстание города вызовет соразмерный божественный ответ.
Комментируя коллективное разрушение Содома и коллективное покаяние Ниневии, Эллул разъясняет нам, современным людям, эту идею коллективного греха и наказания:
Жители Ниневии осуждены точно так же, как жители Содома. Все они попали в одну и ту же ловушку, все в одну корзину из-за проклятия города. Несомненно, это коллективное наказание возмущает нас, привыкших к скрупулезным нравственным взвешиваниям и к внимательным оценкам греха и добродетели; но на самом деле чудовищность восстания города намного перевешивает все обращения, которые жители города могли совершить по отдельности … Социальная группа, которую представляет город, настолько сильна, что вовлекает людей в грех, который едва ли личный для них, но от которого они не могут отмежеваться, даже если бы захотели. Индивидуальные добродетели поглощены грехом города.
Ellul, Meaning of the City, 67 [курсив наш]
В отличие от нашего современного западного понимания вины и наказания, библейская история использует другой контекст. Грех мигрирует, как загрязнитель, он имеет почти физическую природу. Быть рядом с ним - значит быть частично вовлеченным в него. Только божественное вмешательство может полностью вывести человека из города. Ангелы, которых ЯХВЕ посылает, чтобы спасти Лота, являются одним из примеров.
Моральное разложение города и этот высший бунт против Бога имеют последствия для всех жителей города:
Одни совершили грех, в то время как другие пострадали от последствий, и между виной и наказанием за нее существует не больше связи, чем между самими людьми. Это чувство солидарности во грехе очень сильно выражено в Ветхом Завете, но это не та проблема, которую поднял город. Ибо никто в городе на самом деле не совершил полностью личного греха. На самом деле никто лично не нарушал по своему собственному решению Божий закон или порядок, необходимый для сохранения жизни. Но эти люди оказались частью тела, полностью посвященного бунту.
Эллул, Значение города, 67
Грех и общество
В своей классической книге по политической этике Райнхольд Нибур формулирует ту же проблему в более социологических терминах. Человек не способен быть подлинно нравственной личностью в аморальном обществе:
Индивидуальный характер совести не исключает определения большинства моральных суждений мнением группы. Большинству людей не хватает интеллектуальной проницательности, чтобы сформировать независимые суждения и, следовательно, принять моральные мнения своего общества. Даже когда они формируют свои собственные суждения, нет уверенности, что их чувство долга по отношению к моральным ценностям, определяемое их собственным разумом, будет достаточно сильным, чтобы преодолеть страх общественного неодобрения.
Райнхольд Нибур, Нравственный человек и аморальное общество, (Луисвилл, Кентукки: Джон Нокс, 2013), 36
В современную эпоху город и общество практически неотличимы. Технологии позаботились о том, чтобы культура, когда-то ограниченная крупными мегаполисами, теперь распространяется по всей земле. Этот виртуальный «сверхгород» играет важную роль в благополучии его отдельных жителей. Это также интегрирует их морально в социальный ландшафт. Например, любой, кто «наслаждался» шоу в перерыве между таймами Суперкубка в последние годы, не без вины. Добавьте к этому библейскую неграмотность нашего времени, и мы начнем понимать, что наши нравственные установки формируются не столько Словом Божьим, сколько словами человеческими.
По словам Эллула, сам город находится под Божьим проклятием. Должно быть, это место наиболее концентрированного человеческого восстания. Согласно Нибуру, индивидуумы недостаточно сильны, чтобы противостоять группе. Общество потребляет их. Таким образом, лица, которые сами непосредственно не виновны в том или ином грехе, тем не менее косвенно оказываются «втянутыми в грех». Моральное загрязнение города в той или иной степени ложится на каждого из его членов. Это как идти по загазованному промышленному центру и невольно вдохнуть дым или обнаружить свою одежду, испачканную сажей.
Грех и наказание в Библии
Возмездие поколений
Возвращаясь к разводу, можно сказать, что чувствительный родитель должен рассматривать несправедливые страдания своих детей как часть собственного наказания. Ведь это наказание родителей. Если эта мысль противоречит современным представлениям, то только потому, что они современные, а не потому, что они библейские или богословские. В своем комментарии к Второзаконию 5:8-9 Джеффри Тигай разъясняет предупреждение, связанное со второй Заповедью (формула, встречающаяся в Торе 4 раза):
Предупреждение, подразумеваемое страстной ревностью Бога, разъясняется описанием ее намерения: наказание не ограничится одним идолопоклонником, но будет длиться в течение поколений. «Посещение вины родителей» означает наложение наказания за их вину на их потомков… Этот взгляд на божественное возмездие как на потомков соответствует концепции семейной солидарности, которая сильно ощущалась в древних обществах, особенно в племенах.
Джеффри Тигай, Второзаконие в «Комментариях к Торе JPS» (Филидельфия: JPS, 1996), 66
Тигай утверждает, что возложение вины родителей «на третье и четвертое поколения» не является метафорическим, а соответствует тому, что можно было бы действительно наблюдать в своей жизни, т.е.е., чьи-то настоящие внуки или правнуки страдают из-за их [дедушек и бабушек] бунта (Tigay, 66).
Тот факт, что дети или даже внуки страдают от развода, должен сдерживать тех, кто развлекается браком по неправильным причинам. Определенно, это должно удерживать христиан даже от мысли о разводе по менее чем библейски оправданным основаниям. Конечно, возможно, что это проклятие относится только к акту идолопоклонства. Однако эмпирические данные свидетельствуют о том, что вина отцов (и матерей) действительно ложится на более поздние поколения. Короче говоря, грех мигрирует во времени.
Корпоративная ответственность
В Ездре 9 первосвященник Ездра берет на себя наказание тех израильтян, которые женились на иностранках. Эзра не женился на иностранке, но его признание корпоративное:
Боже мой, мне стыдно и стыдно поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши выше голов [наших] и вина наша выше небес. Наша вина ужасна со дней наших отцов до настоящего времени. За беззакония наши мы преданы были вместе с царями нашими и священниками окрестным царям, и мечу, и плену, и разграблению, и открытому позору, как это и ныне.
Ездра 9:6ff (HCBS)
Здесь действуют как корпоративная вина, так и вина поколений. Конечно, как священник, Ездра совершает искупление грехов людей, что является частью левитского кодекса. Однако важно отметить, что те, кто брал жен-иностранок, вероятно, делали это по незнанию закона, то есть по греху упущения. Однако, как только они узнают о законе, они раскаиваются и возвращаются к Богу и завету (Ездра 10:1-4). Ездра рвет на себе одежды и вырывает бороду не только за умышленные грехи отцов. Он также искупает непреднамеренные грехи ныне невежественного сообщества (см. Барух Левин, Левит в «JPS Torah Commentary» 18). Частью наказания за прошлые грехи отцов является невежество сыновей.
Библейский взгляд на грех несколько отличается от взгляда Просвещения на грех как на сугубо индивидуальное нарушение морального закона (хотя это тоже так). Грех больше похож на вирус, который поражает всех нас. Он имеет корпоративную природу и даже мигрирует из поколения в поколение, как генетический дефект. Будучи вырезанными из культурного организма, даже (относительно) невинные члены чувствуют эффект божественной хирургии.
Социальные грехи и тупой нож критической расовой теории
Если есть один аспект человеческого состояния, на котором сторонники Критической Расовой Теории оттачивали и использовали, то это именно этот. Трудно сказать, сделали ли это критически настроенные расовые теоретики с библейским пониманием или они слепо споткнулись об эту истинную особенность человеческого состояния. Тем не менее, они сфокусировались на этой реальности корпоративной вины. В то же время они также изолировали эту вину от одной конкретной группы в более широкой культуре. Следствием этого является превращение другой группы, обычно их собственной, в класс чистых жертв.
Маркс и его преемники в конечном счете были теми, кто задумал и культивировал этот современный подход к человеческому состоянию. Это светское, материалистическое и политическое «решение» духовной проблемы, в которую они не верили. Чарльз Тейлор комментирует этот марксистский ответ на проблему человеческого зла:
Тогда есть сценарий жертвы. Это может колонизировать левых. Все зло проецируется на других; они мучители; мы [левые] - чистая жертва… Сценарий жертвы… своего рода девиантное, секуляризованное христианство, достигающее полной невинности за счет проецирования полного зла на другого. Это может оправдать как большевистскую беспощадность, так и титанические действия. Мы видим, как это осуществляет оба процесса, которые отдаляют нас от зла: мы [левые] являемся частью решения, и мы совершенно отличны от тех, кто причиняет вред. Мы не имеем с ними части.
Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge, MA: Harvard, 2007), 684
Тейлор написал эти слова почти за десять лет до Black Lives Matter и почти за 15 лет до убийства Джорджа Флойда и призывов «защитить полицию». Однако человеческая природа не меняется, независимо от того, как громко прогрессисты могут кричать о том, как это должно быть. В то время как полная демонизация «другого» может исходить с любой стороны, то, что обычные подозреваемые сегодня - это «белые, дяди Томы или полиция», хорошо засвидетельствовано..
Теоретики критической расы играют на реальности корпоративной вины и вины поколений. Но, к сожалению, это все, что они могут сделать. Опять же, это все, что может сделать сатана. Сатана всегда указывает на реальные проблемы человечества только для того, чтобы предлагать пустые обещания о том, как их решить.
Критически настроенные расовые теоретики не имеют ответа на то, что в конечном счете является духовной проблемой. Поскольку Критическая Расовая Теория, как и все Критические Теории, является чисто политической, она не может действовать в религиозной сфере. Нет обращения к Богу, который является Господом города и Властелином над обществом, потому что для критического теоретика человек должен быть его собственным высшим авторитетом. Принимать любую критическую теорию в качестве решения социальных грехов - значит оперировать тупым ножом, причем невероятно тупым. И мы знаем недавнюю историю человека, пытающегося исправить себя, историю, которая заканчивается большей несправедливостью, чем та, которую он намеревался исправить.
Ответ Евангелия на социальный грех
В то же время традиционные христиане должны понимать, что гнев Божий - это серьезно. То, что «невинные» страдают из-за вины отцов, - это факт. То, что есть только один по-настоящему невиновный Человек, также является фактом. Таким образом, думать, что мы не страдаем сегодня (или что мы не должны) из-за зла рабства и расизма в прошлом, наивно. И, конечно же, мы все виноваты в своих собственных грехах.
Наш ответ не может совпадать с безбожной культурой, в которой мы живем. Как существа, ответственные за наши собственные грехи и страдающие от последствий прошлых поколений, мы должны иметь евангельский ответ на эту духовную болезнь. С одной стороны, мы отвергаем ложно приписываемую нам социальной элитой идентичность (расист, дядюшка Том, гомофоб и т. д.). Но мы также не можем попасть в духовную ловушку, рассматривая себя как чистую жертву. Это игра дьявола, и мы должны отказаться играть в нее. Ибо есть только Тот, Кто является чистой жертвой. Вместо этого мы должны взять на себя ответственность за наши собственные грехи и сделать это, обратившись к Богу. Так же, как это сделали израильтяне в 10-й главе Ездры. Ибо есть только Тот, Кто Благ, и оскорбить Его - значит оскорбить безграничную Благость.
Наконец, мы должны признать Божью справедливость, отмеренную в истории. Мы можем предположить, что вавилонская армия увела многих верных иерусалимцев вместе с идолопоклонниками. Мужчины, женщины и семьи, не принимавшие непосредственного участия в отступничестве Израиля, тем не менее тащились на восток в цепях. Однако эта божественная справедливость не означала, что вавилоняне сами были праведниками. Они были просто инструментами, и их собственное возмездие еще впереди. Поэтому те из нас, кто живет в изгнании на этой земле, должны держать взоры на Христе. Ибо только во Христе мы можем видеть, как Бог действует посреди страданий, справедливых или несправедливых. И только во Христе мы можем найти наше окончательное спасение от греха и избавление от развращенности города.