Завершая свое исследование молитвы «Отче наш», Расс Зальцман предполагает, что их нетрудно найти
Ибо твое царство, и сила, и слава, отныне и навсегда. Аминь.
На протяжении всей этой серии статей о Отче наш мы спрашивали, чего мы наконец ищем, молясь этими семью прошениями.
По сути, мы молились за царство нашего Отца против нашего собственного; по его воле против наших собственных желаний. Мы молились о его хлебе, чтобы мы могли увидеть, даже живя в опустошенном грехом мире, раненое великолепие творения.
Мы молились о его прощении, обещая свое прощение ближнему. Мы искали защиты от греха и зла, от вихревых испытаний искушения к ложной вере и отчаянию.
Теперь мы подошли к Славословию, той части Отче наш, которая не является частью Отче наш.
Открывается запрос. Откуда он взялся? Не из Библии.
В некоторых поздних рукописях 6-й главы Евангелия от Матфея славословие записано как слова Иисуса, но ни в одной из самых ранних рукописей этого нет. Некоторые современные переводы все еще содержат его, но в большинстве, включая New American Bible Revised, теперь он отсутствует. Значит, этого нет в Библии.
Тем не менее, есть свидетельства того, что славословие возникло в раннем христианском употреблении. Возможно, это было в письменной форме до любого из Евангелий. «Отче наш» можно найти - думаю, впервые - в документе начала середины первого века под названием «Дидахе» («учение»), и он включает в себя Славословие.
Дидахе упоминается в Евсевия в «Истории церкви» (приблизительно 325 г.), и некоторые отцы церкви считали, что она принадлежит Новому Завету.
Любопытно, что некоторые ученые указывают на его возможный состав в результате Апостольского Собора (Деяния 15:28), дальнейшего наставления для язычников, приходящих в то, что до сих пор было Иудейской Церковью. Это было около 50 года (всего примерно 17 лет после Воскресения и еще 20 лет до первого евангелия, Святого Марка).
Дидахе была катехизисом, литургическим руководством по Крещению и Евхаристии, а также руководством по христианской этике. 50-й год также сделал бы его самым ранним произведением, в котором «Отче наш» появляется вместе с славословием. Это также говорит нам о том, что «Отче наш» и славословие составляли часть самых ранних устных воспоминаний Церкви об Иисусе.
Похоже, христиане просто добавили его, потому что он казался правильным, и он прижился.
Славословие включено в Мессу, конечно,, но не непосредственно как часть самого Отче Наш. Вот откуда мы знаем, что католики отличаются от протестантов. Католики делают паузу; Протестанты напирают.
Дидахе, однако, предписывает христианам произносить «Отче наш» три раза в день, утром, в полдень, вечером; Славословие включено. Страстно желаете чего-то из той старой религии, о которой слышали? Вот Славословие.
Это произведение появляется в Воскресение Христово, и точно так же, как пустая гробница заставляет нас задуматься о жизни в мире, где воскрес Христос, славословие Отче наш ставит нас перед царство, сила и слава, принадлежащие Отцу, воскресившему Господа нашего Иисуса Христа из смерти.
Это смелый декларативный доксологический взрыв хвалы Всевышнему Богу Израиля, который-через Иисуса-побуждает нас обращаться к нему как к «нашему Отцу». Слова не вносят ничего нового в молитву, которой мы молимся. Но они заставят нас задуматься.
Мы должны спросить, что же это такое, учитывая воскресение распятого Христа, это царство, эта сила, эта слава.
Очевидно, что королевство, сила, слава не принадлежат нам. Мы избавлены от высокомерия построения моего королевства, моей силы, моей славы, всего для меня.
Это означает, что Божье Царство, сила и слава неизъяснимо отличаются от всего, что мы могли бы предположить. Помните, нас предупреждают никогда не думать, что Бог подобен нам. (Пс. 50:21). Это карающая мысль.
Бог делегирует Себя Христом для человечества и становится изгоем, брошенным на крест. То, что мы думаем о царстве, силе и славе, следует рассматривать в смысле, который бросает вызов человеческому пониманию, за исключением того, что охвачено верой.
Царство Божие? Разве мы не находим его на кресте, в разоренном человеке рядом с разбойником, который становится первым подданным Царства Христова? (Лк 23:42)
сила Божья? Не то ли Христос вознесся на крест, с которого всех людей к себе привлечет, «указывая, - сказал он, - манеру Своего смерть? (Ин 12:32-33)
Божья слава? Несёт ли Христос в Воскресение раны, полученные от распятия? (Ин 20:27)
Божья слава во Христе состоит в том, чтобы создать из этого новый народ посреди повседневной жизни, создать людей, подобных нам, и создать нас такими, чтобы через наш голос другие могли услышать голос Бога. любовь.
В Царстве Отца Его сила и Его слава - сотворить в нас чистые сердца, чтобы мы стали руками Христа и каналами, по которым Его любовь течет в наш мир. Именно славословием заканчивается «Отче наш», и именно поэтому мы всегда должны начинать «Отче наш».