Будущее христиан - это не ковчег или монашеская стена. Это про колодец
Как и многие католики, которые проводят слишком много времени за чтением, спорами и размышлениями в Интернете, я недавно увлекся обсуждением бестселлера Рода Дреера «Вариант Бенедикта».
Мне очень хотелось, чтобы аргументы Дреера понравились - правда. Я заглядывал в его блог и читал его интервью, надеясь увидеть, как он конкретизирует свои мысли в направлениях, которые мне понятны. Но почему-то кажется, что он всегда не попадает в цель.
Когда несколько недель назад я взял в руки книгу архиепископа Чапута «Чужие в чужой стране», я начал понимать, где Дреер меня теряет. Чапут часто цитирует «Письмо к Диогнету», раннехристианское произведение, описывающее, как христиане в Римской империи жили как закваска в хлебе. В то время как оба автора исследуют постхристианский ландшафт, общее видение и надежда Чапута, кажется, сильно отличаются от исключительности Дреера и более близкого отражения того, где находится наше общество, и где Церковь вписывается в мир.
Например, Дреер сказал: «Я считаю, что христиане теперь должны осознать, что мы живем в постхристианской цивилизации, и принять меры, чтобы построить для себя что-то вроде ковчега, чтобы переждать Темные века, держаться за нашу веру и сохранять веру до тех пор, пока свет не вернется и цивилизация снова захочет услышать Евангелие».
Вот в чем проблема: с католической точки зрения у нас уже есть метафорический Ковчег: Церковь. Нам не нужно строить новый, более изолированный ковчег, чтобы пережить то, что Дреер считает грядущим темным веком. Мы можем продолжать жить в Ковчеге, который у нас уже есть, как члены Тела Христова.
И здесь я должен предположить, что «Вариант Бенедикта», который на самом деле соответствует бенедиктинской духовности, совсем не похож на Ковчег. Скорее, это больше похоже на колодец.
В Библии есть только одна большая лодка, и как только Ной сойдет на берег, Бог обещает, что он больше никогда не затопит Землю, поэтому большая лодка - это единственный случай. Уэллсов, однако, библия полна, и они постоянно важны. В стране, где люди жаждут, колодец - это пропитание и освежение. Именно в них происходят большие и запоминающиеся события, где повествование движется вперед, а история меняется.
В Евангелиях колодцы буквально означают место, где люди обретают спасение.
Для тех из нас, кто пытается воспитать следующее поколение христиан в мире, который кажется в лучшем случае безразличным, а в худшем - враждебным, мне кажется, нужно копать вглубь и создавать колодцы - места, где не только наши семьи, путешествующие по пустыне, могут остановиться, освежиться, напиться хорошей воды, встретиться с христианской общиной и, надеюсь, через них со Христом.
Как бы эти современные скважины выглядели на практике? Сделать наши дома местами отдыха, общей молитвы, действенной веры и радости; найти другие семьи, которые хотят построить католическую культуру, и проводить с ними время, как в старинной деревне люди собирались у колодца, помогая и ободряя друг друга, и набирая немного воды для незнакомца.
С практической точки зрения нам, подобно святому Бенедикту, необходимо выработать привычку к ora et Labora (молитве и работе), которая дополняла бы друг друга, переживалась бы плавно, а не напрягала, была бы достаточно удобной, чтобы жить на открытом воздухе.. Когда мы строим свою семейную жизнь таким образом, мы копаем хорошие колодцы; у нас будет источник постоянного освежения, даже если культура в целом переживает засуху.
Однако, подобно бенедиктинцам и древним сельским жителям из Библии, мы должны признать, что благословение «хорошего колодца» сопряжено с большой ответственностью, потому что мы обязаны делиться. Для католических общин это означает приветствовать странников и незнакомцев и позволять им пить с нами. Некоторые из этих странников, возможно, так долго испытывали такую жажду, что не могут даже оценить свою нужду. Некоторые могут быть настолько измучены жизнью и утомлены, что не смогут удержать хорошую воду - они могут даже сначала вырвать ее - но мы обязаны предложить снова, и терпеливо, и мягко.
Вместо того, чтобы забирать воду и держать ее при себе, мы можем выйти в мир и поделиться ею с безумной щедростью, будь то в форме нашего времени, нашего общения или наших молитв.
Иисус никогда не обещал нам контроль. Он сравнил нас с солью и дрожжами, которые всегда являются второстепенными ингредиентами в рецепте. Дрожжи, сидящие в одиночестве на полке, умирают. Это хорошо, только когда оно смешано с тестом. Точно так же временное отстранение Дреера скорее разрушит веру, чем защитит ее.
У нас есть заверение Иисуса, что врата ада никогда не одолеют Церковь. Он не сказал: «Никогда не победит, пока вы знаете, когда отступить». Он сказал, что никогда не преобладает. Мы можем бесстрашно ходить по этой чужой стране, где люди считают безумием ставить церковь выше детского спорта, или где радость по поводу четвертого, пятого или восьмого ребенка высмеивается.
Диогнет писал во времена, очень похожие на наши, когда мимолетные удовольствия и относительные истины правили днем, а христиане казались странным образом не синхронизированными с окружающей их империей. Тем не менее, несколько столетий спустя появилось то, что мы могли бы назвать христианским миром, и крепкая католическая культура. Не потому, что люди отступили в припадке досады, а потому, что жили среди своих соседей-язычников и с радостью черпали воду из колодца своего спасения.
Начинайте копать свой колодец. Украсьте свой район, свой город, свой округ маленькими колодцами. Наша культура жаждет чего-то лучшего, и мы можем дать им это.