Какая самая нелюбимая религия в современных Соединенных Штатах?
До недавнего времени «ислам» был бы безоговорочным ответом на этот вопрос. Еще в 2002 году менее половины американцев положительно относились к мусульманам по сравнению с почти тремя четвертями, которые положительно относились к «[некоторым] протестантам», «католикам» и «евреям». В 2017 году половина американцев утверждала, что ислам «не является частью господствующей части американского общества».
В середине-конце девятнадцатого века мормоны почти повсеместно не любили другие американцы. Святые последних дней являются предметом недавней книги Питера Ковьелло «Сделайте себя богами». На самом деле предметом книги является «капризный, запутанный, продолжающийся проект секуляризма». Ковьелло опирается на исследования Талала Асада, который отмечает, что при секуляристском режиме «восхваляются только религии, принявшие допущения либерального дискурса». С этой точки зрения, объясняет Ковьелло, «хорошая религия в свете мирских различий - это та, которая возвышает нас в добродетели, учит нас состраданию и терпению, привязывает нас к чувству благоговения и удивления перед вселенной, организует наши благотворительные порывы, направляет наши этические конфликты, питает наш дух». Плохая религия делает прямо противоположное этим вещам.
Ковьелло переходит от этих основ к более сложным аргументам. Он утверждает, что секуляризм - это «биополитика». Под этим он подразумевает «порядок власти, который действует через дисциплинарное вложение в биологическую жизнь массовых социальных явлений… предназначенный для того, чтобы формировать одни формы жизни, подавлять или запрещать другие и коллективно регулировать их в гибкой экономике взаимодействия. Религия, раса и пол переплетаются в этой линзе анализа, что приводит Ковьелло к некоторым захватывающим выводам о Святых последних дней девятнадцатого века. Возьмем полигамию. Учения Джозефа Смита о человеческом потенциале радости и божественности обещали - временами - значительную духовную и практическую силу женщинам, но последующие мормонские патриархи ограничивали женские собрания и ритуалы, проводимые женщинами. «Ранние мормоны редко были более светскими, - объясняет Ковьелло, - чем в их согласованном ограничении женской власти». Тем временем другие американцы изображали женщин-мормонок «белыми рабынями». Ковьелло цитирует ученого Нэнси Бентли: «Полигамия - это рабство, освящающее моногамию как свободу». Двигаясь вперед, отчасти из-за их подозрительных супружеских практик, некоторые другие американцы изображали мормонов как небелых, что побудило мормонов еще более энергично принять свою белизну.
Но вернемся к основным принципам. Книга Ковьелло заставила меня задуматься о соответствующих местах «хорошей религии» и «плохой религии» в современной Америке. Какие религиозные традиции засветились в истории США как «плохие религии»? Определенно мормоны девятнадцатого века. Не нравится почти всем американцам, не являющимся мормонами. Местные религиозные традиции, которые пытались уничтожить различные белые американские организации. Свидетели Иеговы на время. А для американцев-протестантов католицизм был врагом общества номер один на протяжении нескольких столетий.
А как насчет недавнего времени? Возможно, ислам, как отмечалось выше, и это началось до 11 сентября 2001 года. И, как и в случае со Святыми последних дней в девятнадцатом веке, значительное количество дискуссий было сосредоточено на роли и обращении с женщинами в исламе. В то же время, даже после 11 сентября, у американских мусульман были сильные защитники, такие как бывший президент Джордж Буш, и значительная часть американского культурного ландшафта выступала против исламофобии.
Что еще? Церковь Саентологии? Хотя Саентология гораздо менее актуальна как общественная проблема, чем мормонизм девятнадцатого века, большинство американцев, которые знают о Церкви Саентологии, относятся к ней очень негативно.
Это подводит меня к тому, что я хочу сделать здесь. (Да, хороня свинец). А как насчет евангелизма как «плохой религии» в современной Америке? Конечно, это неточная параллель. Евангелисты являются крупнейшим избирательным блоком в одной из наших двух основных политических партий.
Тем не менее, на большей части территории современной Америки евангелизм является наиболее существенной плохой религией. Почему? В первую очередь из-за политики. Для многих американцев плохая политика=плохая религия. И Дональд Трамп в частности. Мы могли бы остановиться на этом. Но что еще? Плохие убеждения обо всем, от эволюции человека до сверхъестественного. В соответствии с анализом Ковьелло, сексуальность и браки воспринимаются многими американцами с подозрением. Репрессивный, патриархальный или и то, и другое.
Возможно, даже более того, евангелисты просто не идут в ногу с новыми американскими ценностями по двум ключевым вопросам: расе и сексуальности. Недавнее исследование, проведенное Институтом перспективных исследований в области культуры Университета Вирджинии, показало, что белые евангелисты в настоящее время далеки от основного направления американского мнения по целому ряду вопросов, касающихся расы, расизма и превосходства белой расы. Хотя взгляды евангелистов на геев, лесбиянок и трансгендеров за последние десятилетия изменились гораздо больше, чем это признают неевангелисты, в этих вопросах также существует культурная пропасть. - Почему они нас ненавидят? - спрашивает Дэвид Френч. «Между белой евангелической Америкой и большей частью остальной нации растет культурный разрыв».
Я пришел к выводу, что белые евангелисты все чаще играют роль плохих религиозных деятелей в американской культуре.
Несколько замечаний:
- Я набрасываю здесь эту идею в импрессионистической манере.
- Я не хочу сказать, что евангелисты и их институты не заслуживают той критики, которую они получают. Они делают. Но вернемся к анализу мормонизма девятнадцатого века, проведенному Ковиелло. Другие американцы не ошиблись, критикуя патриархат мормонов, но, во-первых, они не смотрели на бревно в собственных глазах. И если мы сосредоточимся исключительно на «грехах» мормонских полигамистов, мы можем пропустить более крупные истории о патриархате в Америке девятнадцатого века и еще более крупные истории о развитии американского секуляризма. Соответственно, когда мы фокусируемся на плохой политике и плохих убеждениях американских евангелистов, мы можем многое упустить в процессе.
- Многие исторические и современные портреты американцев исходят из того, что в американском евангелизме есть что-то в корне неправильное. В этом нет ничего плохого. Некоторые из моих со-блогеров написали выдающиеся книги, для которых это, по крайней мере, часть истории! Однако мне интересно, не слишком ли много научных исследований в области евангелизма действует в этом ключе. (Примечание: см. пункт №1).
- Есть замечательные книги о евангелизме девятнадцатого века и развитии американского секуляризма, такие как «Секуляризм в довоенной Америке» Джона Модерна. Я хотел бы прочитать книгу, в которой такая линза применяется к американскому евангелизму после 1945 года. Я предполагаю тщательный анализ того, как евангелизм и американский секуляризм взаимодействовали, сталкивались, а иногда и формировали друг друга. Стивен Миллер кое-что из этого делает в своей книге «Эпоха евангелизма». Совсем по-другому, но, возможно, более точно, мой наставник Джордж Марсден сделал это превосходно в своей книге «Душа Американского университета». Но можно было бы сделать больше. Вероятно, было сделано больше того, что я упустил из виду. (Извиняюсь!). Растущие исследования секуляризма указывают на некоторые свежие подходы, которые историки и другие ученые могли бы применить к евангелистам, которые часто занимали центральное место в религиозной сфере в Соединенных Штатах после Первой мировой войны..