Путеводитель по Евангелию от Матфея [1]
Неделя 1
Понедельник: Прочитайте Матф. 1:1-25
Вторым словом в греческом тексте Матфея 1:1 является слово geneseos, которое можно было бы интерпретировать как «Бытие». Это слово используется в качестве названия для книги Бытия (Бытие 2:4; 5:1). Это говорит о том, что 1:1, вероятно, является заглавием Евангелия от Матфея, а не просто введением в последующую генеалогию. Хорошим переводом Матфея 1:1 было бы что-то вроде: «книга истории Иисуса».
Хорошо, я знаю, что вы не будете читать генеалогию и сразу же перейдете к 1:18 и сделаете вывод, что сегодняшнее чтение было довольно легким! Ну, а как насчет того, чтобы вернуться назад и отметить следующие вещи из генеалогии.
Во-первых, его следует читать в трех частях, что во многих переводах распознается путем переноса абзацев перед стихом 2, в середине стиха 6 и перед стихом 12. Мы знаем, что генеалогия распадается именно так, потому что Матфей говорит нам в 1:17.
Также обратите внимание, что в каждом разделе 14 поколений. Кроме того, каждый из трех разделов расположен в соответствии с основными эпохами истории израильтян (Авраам и создание еврейского народа, Давид и монархия, затем изгнание). Иисус - это точка, в которой история Израиля достигла своего апогея!
NB: подкаст «Definitruth» от 8 февраля 2022 года расскажет обо всем этом и даст больше информации о значении всего этого.
Наконец, обратите внимание на присутствие женщин в генеалогии! Это должно показаться нам странным.
Матфей, таким образом, связывает историю Иисуса с более широкой историей Израиля: от Авраама до Давида и от изгнания до Иисуса. (Это еще не все, так что смотрите подкаст, чтобы узнать подробности).
Это означает, что когда ангел объявляет Иосифу, что «Он спасет людей Своих от грехов их» (1:21), нам не следует читать это в свете нашего западного индивидуализма. То есть речь не идет о наших личных грехах, которые ведут нас к отделению от Бога. Это обращение к грехам, из-за которых народ Израиля был изгнан из земли.
Введение Матфея ясно дает понять: спасение приходит в Израиль! Иисус пришел, чтобы положить конец изгнанию и установить долгожданное Царство Божье.
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Просмотрите генеалогию и обратите внимание на то, что в генеалогии преобладают женщины. Как вы думаете, почему Мэтью изо всех сил включил этих женщин?
- Вы заметили, что четыре женщины в генеалогии были нееврейками (нееврейками)? Какое значение это может иметь? (подсказка: подумайте о «царстве божьем»)
Вторник: Прочтите Мф.2:1-23: Осия 11:1-12
Матфея 1:18-2:23 - интересный текст для обсуждения толкования Библии. Причина в том, что в этом разделе Матфей приводит пять отрывков исполнения. В этих отрывках об исполнении важное событие в жизни народа Израиля переосмыслено в терминах истории Иисуса, как если бы ветхозаветная история была «пророчеством» об Иисусе.
Наиболее интригующим является бегство Иосифа, Марии и Иисуса в Египет (1:13-15). Одна из трудностей, возникающих здесь, заключается в том, что Матфей говорит: «Да сбудется пророк» (1:15). Однако Матфей цитирует Осию 11:1 как «пророчество», которое исполняется. Проблема (по крайней мере, для нас она кажется проблемой - хотя важно отметить, что Матфей явно не считал это проблемой) заключается в том, что Ос. 11:1 - это не пророчество. Это историческая реминисценция. Это напоминание о том, когда Бог вывел Свой народ из Египта.
Еще одна трудность с этим стихом заключается в том, что Матфей, по-видимому, использует Ос. научный мир). Но «пророчество» в Ос. 11:1 относится к израильтянам, покидающим (или выходящим «из») Египта.
Другой пример странности отрывков «исполнения» Матфея находится в 2:23. Здесь Матфей говорит: «Это должно было исполниться реченное через пророков: „Он Назореем наречется“». Обратите внимание, что Матфей говорит «пророки» (множественное число). Это намек на то, что что-то происходит. «Проблема» - по крайней мере, для нас - заключается в том, что в ВЗ нет пророчества, в котором говорится об этом.
Как мы можем все это примирить? Я думаю, что ответ прост: Матфей (и все новозаветные авторы делают это) читает всю ветхозаветную историю (от Авраама до изгнания) как исполненную в Иисусе! Это не какой-то конкретный стих здесь или там. Это целая история. И это об Иисусе.
NB: мы расскажем об этом в подкасте «Definitruth» 15 февраля 2022 года.
Поэтому Матфей может применить Ос. 11:1 к Иисусу. Матфей как бы говорит: «Что Бог сделал для Израиля, Он сделал для Иисуса. Или, говоря по-другому, если Иисус есть Израиль (олицетворяющий народ Божий), то то, что случилось с ними, можно отнести и к Иисусу. На самом деле, как мы будем продолжать отмечать по мере чтения Евангелия от Матфея, история Иисуса - это история Израиля, пересказываемая через призму Того, через кого пришло исполнение!
Это означает, что мы тоже должны научиться читать ВЗ через призму Иисуса. Конечно, это не означает, что мы не продолжаем читать ВЗ в свете его собственного контекста и истории.
NB: мы отметим, однако, когда мы дойдем до изучения Иоанна, что исполнение истории не останавливается на Иисусе! История продолжается через народ Божий (нас) сегодня. Без этого понимания мы бы упустили значение новозаветной истории и послания для сегодняшней церкви.
Вопросы для размышления/обсуждения:
Убийство невинных в 2:16-18 напоминает нам о другом царе/правителе, убившем невинных детей Израиля. Какие-нибудь воспоминания?
(подсказка: для пожилых людей: вспомните Чарльтона Хестона; для молодых людей: погуглите Чарльтона Хестона)
Что значит для нас сегодня чтение истории Иисуса как исполнения истории Израиля?
Среда: Прочтите Мф. 3:1-17
В случае, если мы не были убеждены, что история Иисуса о пришествии Царства Божьего, нам не нужно смотреть дальше утверждения Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (3:2).[2] Поскольку пришествие Царства Божия включает в себя «прощение грехов» (1:21), само собой разумеется, что человек должен «покаяться», чтобы войти.
Значение слова «покаяние» в истории Иисуса и Царства огромно. Если это единственное необходимое условие для входа в Царство Божие, то это означает, что каждый может стать членом Царства Божия - при условии, что он покается! Вот почему «благая весть» - это благая весть для бедных, вдов, прокаженных и мытарей. Таких людей правящая элита Иерусалима считала «чужаками». Иисус говорит, что вход открыт для всех, включая их! (Значение этого для римского мира мы увидим в Евангелии от Луки).
Вот почему Иоанн Креститель осуждает тех, кто считал себя освобожденным от покаяния (фарисеев и религиозной элиты), потому что они считали себя уже детьми Авраама (3:9).
Мы также должны отметить, что покаяние не может быть просто словами. Покаяние не прекращается и после окончания молитвы. Иоанн призывает «приносить плод покаяния» (3:8). Покаяние признает, что Иисус есть Господь и что Его Царство справедливо. Тогда искреннее покаяние живет так, как будто это действительно так.
Наконец, обратите внимание, что «хорошие новости» - это не только хорошие новости. Иоанн Креститель продолжает объяснять, что доказательством того, что Царство Божье близко, является то, что «топор уже лежит при корне дерев; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (3:10). Те, кто не покается, те, кто полагаются на свое происхождение или любые другие предполагаемые полномочия, будут уничтожены.
Вопросы для размышления/обсуждения:
Покаяние - это не просто признание того, что Иисус есть Господь. Возможно, вы уже это сделали. Это включает в себя ежедневную жизнь. Это означает, что покаяние - это непрерывная деятельность, и что плоды покаяния отражаются в нашей повседневной жизни. В чем вам нужна помощь, чтобы покаяться и жить в соответствии с этим? Попросите помощи у Господа. Кроме того, найдите надежного друга, которому вы будете молиться за вас, ободрять вас и держать вас подотчетным в этой области
Четверг: Прочитайте Матфея 4:1-22: См.: Второзаконие 8:3; 6:16; 6:13
После Своего крещения Иисус ведом Святым Духом в пустыню (4:1). Чтобы мы не думали, что это милая история о том, как Бог ведет Свой народ, как пастырь ведет свое стадо, нам следует признать, что пустыня - это место испытаний и испытаний. Да, Святой Дух ведет Иисуса в зону боевых действий. А враг, сам архизлодей, Сатана ждет Его там!
Суть этой истории в том, что Иисус сталкивается с теми же искушениями, которым поддался Израиль, когда они путешествовали по пустыне. Единственная разница в том, что Иисус преуспевает там, где Израиль потерпел неудачу.
Обратите внимание, что каждый ответ Иисуса дьяволу соответствует реакции Моисея на неудачи Израиля в пустыне (Второзаконие 8:3; 6:16; 6:13). В каждом случае текст указывает, как Израиль должен был отреагировать на их искушения, но не сделал этого. Но нам не нужно бояться, ибо Иисус был верен. В результате был создан новый народ Божий.
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Как вы думаете, что было ключевым фактором, позволившим Иисусу оставаться верным и преодолевать Свои искушения (я имею в виду, что мы должны думать не только о том, что Он был божественным)?
- Какую борьбу вы ведете с грехом и искушением, чтобы подчиниться Святому Духу?
Пятница: Прочитайте Матф. 4:23-5:48
Обратите внимание, что Мф 4:23 и 9:35 практически идентичны. Это то, что известно как inclusio. В древнем произведении автор использовал inclusio (идентичную или почти идентичную фразу в начале и в конце раздела или всего произведения), чтобы обрамить раздел: т. е. он отмечает начало и конец раздел/книга. Это позволяет слушателям текста узнать, какова тема раздела и когда автор переходит к новой теме.
Важность этого inclusio нельзя недооценивать: граница 4:23-9:35. Причина, по которой это следует отметить, заключается в том, что Мф 5-7 часто называют знаменитой «Нагорной проповедью». Но Матфей говорит нам, что 8:1-9:35 должны быть включены в наше обсуждение Нагорной проповеди - этот раздел не заканчивается на 7:29.
Простой способ обобщить этот раздел состоит в том, что в Мф 5-7 Иисус говорит нам о Царстве Божьем, а в 8:1-9:35 Он показывает, как выглядит Царство Божье. Таким образом, чудеса Иисуса так же важны для понимания Царства Божьего, как и учения Иисуса.
Мы знаем, что 5:1-7:29 (Нагорная проповедь) посвящены теме царства, изучая заповеди блаженства (5:3-9). Обратите внимание, что они начинаются и заканчиваются обещанием, что «их есть Царство Божие» - inclusio.
Обобщая эту проповедь, можно сказать, что Иисус говорит нам, как выглядят люди царства - они нищие духом и милосердны - и что люди царства делают - они алчут и жаждут Божьей справедливости - и в результате они преследуются.
Обратите внимание, что заповеди блаженства объединены в группы по 3/2. Первые 3 благословляют смирение бедняка. Следующие 3 даруют благословение тем, кто стремится к справедливости. И последние 2 благословляют тех, кто творит мир.
(«9th блаженства» применяется конкретно к ученикам - обратите внимание на «вы» - и является дополнением к другим восьми).
В своей проповеди Иисус не отменяет Закон (5:17), но усиливает его. Для Иисуса проблема не просто в убийстве или прелюбодеянии, а в сердце, которое создает ситуацию, ведущую к убийству и прелюбодеянию.
Тогда возникает вопрос, как мы можем это сделать? Если не убивать достаточно тяжело, то как же нам не иметь «ненависти» в наших сердцах? Ответ таков: мы должны «просить, искать и стучать» (7:7). Затем Он даст Дух. Пока мы полагаемся на Дух и «ищем прежде Царства Его и правды Его» (6:33), Он будет укреплять нас. Как говорит Павел, мы можем «все в укрепляющем нас Иисусе Христе» (Флп. 4:13).
Для более глубокого изучения Нагорной проповеди см.:
Мои презентации на YouTube (4-5 часов)
См. Глен Стассон, Жить Нагорной проповедью
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Запоминайте заповеди блаженства и регулярно размышляйте над ними
- Ежедневно молитесь Господу
Чтобы получать автоматические обновления при появлении новых сообщений, подпишитесь на информационный бюллетень в правом верхнем углу главной страницы.
NB: Моя цель - оставить эти посты бесплатными. Я не собираюсь когда-либо прятать их за платным доступом. Я могу сделать это только в том случае, если те из вас, кто был благословлен ими и может позволить себе пожертвовать (5, 10, 25 долларов или больше в месяц), сделают это. Вы можете внести не облагаемый налогом вклад, перейдя по этой ссылке.
Пожалуйста, поделитесь этим постом и расскажите другим о детерминации правды.
[1] Это руководство предназначено для группового изучения в течение 2 или 4 встреч (день 1-5; 6-10; 11-15; 16-20) или индивидуально. преданность в течение 4 недель (или календарный месяц-5 уроков в неделю).
[2] Обратите внимание, что Матфей использует «царство небесное», тогда как Марк и Лука предпочитают Царство Божье. Одно из объяснений этого состоит в том, что хороший еврей не стал бы использовать Имя Бога. Таким образом, они заменили Бога словом «небо». В конце концов, рай находится там, где престол Бога.