В списке для чтения недавним летом я упомянул книгу Джона Суинтона «Стать друзьями времени: инвалидность, своевременность и мягкое ученичество». Это предмет обсуждения онлайн-книги в Syndicate Network.
Я написал вступление к симпозиуму, обсуждение которого включает в себя потрясающую группу мыслителей и богословов, каждый из которых предлагает личное отношение к обсуждаемой теме.
Вот первая часть моего вступления:
_
У любви есть скорость, и она не быстрая.
Вот что утверждает Джон Суинтон в своей наводящей на размышления книге «Стать друзьями времени: инвалидность, полнота времени и мягкое ученичество».
В западной капиталистической культуре время нужно преодолевать; побеждены приемами эффективности, стратегии, упорного труда и изобретательности. Стремление к производству - это гонка со временем. Наше место в этой расе во многом определяет наш статус в обществе. Наше наследие измеряется тем, как мы противостоим течению времени, безжалостному и угрожающему.
Если бы у нас было достаточно времени, чтобы сделать еще один виджет, написать еще одну книгу, чтобы выполнить норму. Течение времени движет многими из нас; общество измеряет нас тем, что мы делаем со временем, которое у нас есть. Последствия этого могут быть разрушительными. Мы относим отношения к вторичному или третичному статусу. И мы часто маргинализируем людей, которые неэффективно «используют» время. Мы считаем бесполезными тех, кто не овладел техникой идти в ногу со временем. Они «медленные», а в обществе, которое измеряет нас темпами производства, «медленные» не работают.
Вкратце: маргинализация людей с инвалидностью в западном обществе в значительной степени объясняется тем, как мы истолковываем время.
Эта ошибочная экономия на скорости приводит к последствиям, когда некоторых людей считают недостойными жизни просто потому, что они не могут идти в ногу со временем. Время не на их стороне.
Суинтон предлагает глубокий диагноз этой проблемы - патологического идолопоклонства производительности и эффективности. Он переплетает идеи теологов, философов, Священного Писания и науки и опирается на свой собственный обширный опыт медицинской профессии, чтобы доказать, что христианское ученичество несовместимо с тем, как общество часто относится ко времени - и, следовательно, к людям, живущим с ограниченными возможностями.