Почему бы Богу просто не исправить наш сломанный мир?
Я уверен, что каждый религиозный человек, каждый верующий в Бога, в какой-то момент задается вопросом: «Почему бы Богу просто не исправить все?» Почему всемогущий и вселюбящий Творец вселенной просто не справится с несправедливостью, страданиями, насилием и грехом, которые так терзают его мир? Что ж, именно этот крик мы слышим у пророков древнего Израиля. Все они - Исаия, Иеремия, Иезекииль, Осия, Захария и т. д. - произносят ту или иную версию «Доколе, Господи?» Одной из форм, которую принимает это ожидание, является стремление к тому, чтобы Бог Израиля пришел править как царь, то есть как тот, у кого есть сила и власть исправлять всякое зло. Первое чтение, которое католическая церковь предлагает для мессы в рождественское утро, - это отрывок из 52-й главы пророка Исаии, и он говорит именно в таких выражениях: «Как прекрасны на горах ноги благовествующего, возвещающего мир, благовествуя, возвещая спасение, говоря Сиону: «Бог твой Царь!»» (Ис 52:7). Пророк предвидит великий день, когда Яхве возьмется за дело и все устроит, когда Он «обнажит святую мышцу Свою пред глазами всех народов» (Ис 52:10), то есть закатает рукав, утверждая свое господство над своими врагами.
Основное послание Рождества состоит в том, что это пророчество сбылось, но самым неожиданным образом. Чтобы понять это, обратимся сначала к великолепному стихотворению, которым св. Иоанн открывает свое Евангелие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… и Слово стало плотью и поселился среди нас» (Ин 1:1, 14). Важнейшее значение здесь имеет то, что Иисус из Назарета не просто еще один в длинной череде пророков, не еще одна фигура мудрости, не просто еще один религиозный герой; скорее, это то, чего жаждали Исаия и его пророческие коллеги: Сам Бог во плоти, пришедший править. Мы знаем, что в этом воплощении Бога участвует царская власть, ибо св. Иоанн напоминает нам: «Чрез Него произошла жизнь, и эта жизнь была свет рода человеческого; свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1:3-4). Евангелист говорит нам, что Слово пришло сразиться с врагом, и враг не одолеет.
Если мы обратимся от Иоанна к знакомой рождественской истории, рассказанной св. Лукой, мы по достоинству оценим неожиданную часть этого послания. Кто этот воин, этот божественный чемпион, пришедший исправить несправедливость мира? Он младенец, рожденный в пещере, потому что для него не нашлось места даже в самых дешевых постоялых дворах Вифлеема; помещают в ясли, место, где едят животные; закутавшись в пеленки, не в силах пошевелиться. Что такое могучая рука Яхве, обнажённая на всеобщее обозрение? Это обнаженная рука младенца, протянувшаяся из яслей. Они ожидали Давидова воина, владеющего оружием мира, установившего господство Израиля посредством кровавых завоеваний. Они получили воина, но такого, который будет сражаться оружием неба, а не земли. Откуда мы знаем, по словам Луки, что имеем дело с королем-воином? О его рождении возвещает целый стратиас (воинство) ангелов, существ огромной силы, находящихся на более высокой ступени бытия (Лк. 2:13). Цезарь смог господствовать над миром именно благодаря своей армии. Лука говорит нам, что у младенца-короля гораздо более впечатляющий хозяин.
Евангелия можно читать как историю божественного/человеческого царя, пришедшего править. На кресте он вступил в ближний бой с врагами Божьими, сражаясь с ними через прощение и ненасилие; и в воскресении он явил свою решительную победу. Божья любовь, мы можем теперь с полной уверенностью сказать, сильнее греха и смерти. Но в этой странной истории есть еще кое-что, и взгляд на пролог святого Иоанна поможет нам понять, что это такое. Евангелист говорит: «Он был в мире, и мир стал чрез Него, но мир не познал Его» (Ин. 1:10). Третий «мир», который использует Иоанн, относится ко всему, что противостоит Божьим намерениям, царству греха. «А тем, кто принял Его, дал силу быть детьми Божиими…» (Ин. 1:12). В каком-то смысле царь Иисус завершил работу, сражался и выиграл битву. Но в то же время совершенно ясно, что грех и смерть по-прежнему действуют, и поэтому Царь дает нам привилегию участвовать в Его личности и миссии.
Быть «дитём Божьим» - это не столько особый статус, которым мы ликуем, сколько возможность сражаться в армии Царя, присоединиться к нему в великой борьбе. Подобно нашему господину, мы вступаем в бой, но с оружием духа. Если мы обратимся к письму Павла к Ефесянам, то увидим, как именно это выглядит: «Наконец черпайте силу вашу из Господа и из могущества Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли твердо устоять против тактики дьявола… Итак, облекитесь в доспехи Божьи… облечитесь в праведность, как броню… держите веру, как щит… и примите шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие» (Еп. 6:10-17). Как замечательно, что св. Павел дает нам описание христианской миссии, которое одновременно является полностью воинственным и совершенно ненасильственным!
Итак, когда снова наступают Святки, давайте возрадуемся пришествию Спасителя, но, даже радуясь, давайте решим присоединиться к Господу, как счастливые воины, в Его великом походе.