Увеличение числа православных и католических браков поднимает проблемы межобщинного общения
Брак Марианны и Солона Паттерсонов является зеркалом современных экуменических отношений.
Поженившись в 1960 году, пара была едина в вере, но терпела боль от невозможности причащаться из общей чаши.
Солон - греко-православная, а Марианна - католичка.
В интервью Aleteia и в кратких комментариях на 17-й конференции Orientale Lumen в Вашингтоне, округ Колумбия, Паттерсоны описали свой путь за последние 53 года: обнаружение препятствий, с которыми сталкиваются католические и православные пары, после прогресса Экуменическое движение создавало и распознавало призвание в конце жизни работать над исцелением развода, который произошел между восточным и западным христианством много веков назад.
Через свой семейный фонд Паттерсон пара из Атланты поддерживает несколько усилий, направленных на укрепление христианского единства, в том числе Центр православных христианских исследований в Университете Фордхэм в Нью-Йорке и конференции Orientale Lumen, ежегодное мероприятие, объединяющее католиков и православных. расти в понимании традиций и проблем друг друга в экуменическом диалоге.
В этом году на конференции Orientale Lumen выступила группа экспертов-богословов и историков, которые участвуют в Североамериканской православно-католической богословской консультации. Они обсудили свое «заявление о видении» 2010 года «Шаги к воссоединенной церкви: набросок православно-католического видения будущего».
Присутствовали Паттерсоны, и во время панельной дискуссии о «смешанных браках» один из участников пригласил пару поделиться своей историей. Солон, пионер взаимных фондов, который сейчас на пенсии, объяснил, что, когда он и его жена поженились в 1960 году, они не знали о растущем экуменическом движении, которое действительно начало развиваться после II Ватиканского собора.«Это было до того, как Вселенский патриарх Афинагор и Папа Павел VI собрались вместе и сняли анафемы», - сказал он. «Мы ничего об этом не знали. Мы поженились в то время, когда мы должны были подписать контракт, что, поскольку это был смешанный брак, я должен был согласиться на то, чтобы наши дети воспитывались как католики, если мы поженимся в католической церкви. На самом деле это задержало нашу свадьбу…. Религиозные различия чуть не помешали нашему браку, и это было бы позором, потому что у нас два прекрасных сына, две невестки и пятеро внуков, которые теперь все католики».
Но этого счастливого исхода еще не было видно, когда новобрачная Паттерсон отправилась в православный храм в Нью-Йорке. Священник заметил его обручальное кольцо и спросил, венчался ли он в православном храме. Когда он сказал нет, священник сказал ему, что не может его причастить.
«Это был первый раз, когда я понял, что не общаюсь с Православной Церковью», - сказал Паттерсон.«Позже мы узнали, что нужно освятить брак в православной церкви. Потребовалось около трех месяцев, чтобы обменяться мнениями между местным священником и епископом, и в конце концов кардинал [Фрэнсис] Спеллман [архиепископ Нью-Йорка, 1939-1967] дал нам свое согласие на повторный брак в православной церкви, в соборе в Нью-Йорк».
Оставленный на скамье
Но на этом их трудности не закончились. Год за годом, воскресенье за воскресеньем Паттерсоны жили разделенной церковной жизнью. Солон посещал православную Божественную литургию, а Марианна водила детей на католическую мессу. Если иногда Солон сопровождал свою жену на мессу, ему приходилось оставаться на скамье, пока его семья причащалась.
«Я думал [стать католиком, чтобы решить проблему], но я чувствовал, что должен следовать своей совести в следовании курсу, который я чувствовал наиболее приверженным, наиболее удобным, который должен был остаться православным», Солон сказал в интервью, «хотя часто бывает трудно и больно смотреть, как моя семья причащается, когда я не могу участвовать.”
«Я думаю, что мы оба разделяем чувство, что вы не меняете свою веру, чтобы облегчить жизнь. Вы должны действительно верить в изменение, которое вы делаете, что это то, что вы должны делать», - добавила Марианна. «Я не думаю, что кто-либо из нас был призван внести изменения, поэтому мы остались в своих деноминациях и пытались изо всех сил стремиться к полному общению, вкладу и так далее в Церкви… но это не просто. Если мы не ходим на две службы или если мы не ходим туда и обратно, что мы иногда делаем, то мы оба ходим в церковь по отдельности».
Паттерсоны были не единственными на конференции, кто поделился такими историями. Протопресвитер Иаков Дутко, пастор Свято-Михайловского православного храма в Бингемтоне, штат Нью-Йорк, настоятель Южного благочиния Американской Карпато-Русской православной епархии США, рассказал, что «несколько лет назад» к нему обратилась молодая пара для заключения брака. «Он был православным, она - католичкой. Священник ее семьи предупредил их, что они все попадут в ад, если придут на свадьбу», - рассказал отец Дутко.«Девушка стала православной. Семья разделила радость праздника».
Католический священник, который изначально был против, в конце концов стал другом отца Дутко, во многом из-за того, что они общались с девочкой с церебральным параличом. «Ее болезнь помогла разрушить наши стены», - сказал отец Дутко.
Экуменическая ситуация настолько изменилась к 1990-м годам, что, когда смешанная пара в городе праздновала свое 50-летие, они легко совершали литургии как в православном храме, пастором которого является отец Дутко, так и в местной католической церкви. Мало того, этническая принадлежность пары представляла собой конфликт, который в то время имел место в Европе.
«Он был хорватским католиком, она - сербской православной, и они попросили меня совершить для них литургию», - сказал отец Дутко. «На следующий день католический пастор пригласил меня посетить мессу и благословить их. И я подумал: «Какое счастье, когда в Боснии идет война, у нас есть эта пара, которая любит друг друга, несмотря на их различия».’”
Но, - сокрушался отец Дутко, - отсутствие у нас общения делает невозможным мужу и жене с чистой совестью приступить к чаше того самого Господа, Который благословил их брак и соделал их одним целым. Это деление одного. Это создает, мягко говоря, напряженность. Подумайте об этом: каждое воскресное утро, где мы будем присутствовать на литургии? Кто будет причащаться, а кто нет? Как долго это будет продолжаться? Навсегда? … Кто-то подходит к чаше, кто-то сзади на скамье. Я ничего об этом не знаю».
Обещание православного лидера
В заявлении о видении Североамериканского диалога отмечается, что католико-православные браки становятся все более распространенными, «создавая серьезные проблемы в христианском образовании и практике для вовлеченных семей».
«Большая часть христианского разделения ощущается на уровне прихода», - сказал отец Томас Фитцджеральд, декан и профессор церковной истории и исторического богословия Греческой православной богословской школы Святого Креста в Греческом колледже в Бруклине. Масса.«У нас есть несколько смешанных браков - пара пытается сохранить веру вместе, но при этом живет раздельно, как католики и православные. Это становится более широким вызовом для Церкви. Это заставляет нас более ясно думать о последствиях нашего разделения. Мы ожидаем, что семья будет единым целым, но технически супруг и дети не могут причащаться в одном храме».
«Возможно, это по-своему благословение, потому что это катализатор, чтобы сказать, что должен быть способ решить эту проблему», - сказал отец Дутко.
Отец Фитцджеральд сказал, что реальность смешанных браков «недостаточно серьезно рассматривалась Православной Церковью. Решения, к которым мы пришли в этом диалоге в 1970 году, в то время были очень полезными, но теперь с ощущением, что люди очень серьезно относятся к важности более частого причащения, чего люди не делали, особенно в Православный мир 25, 30, 40 лет назад вновь поднимает вопрос о том, можно ли как-то смягчить правила причащения для семей, находящихся в ситуации межцерковного брака. Я думаю, что обе церкви действительно должны продвигать этот вопрос как вопрос, затрагивающий людей на очень глубоком и пастырском семейном уровне. Мы склонны игнорировать это, думать, что это не так уж и важно, думать, что одно решение подходит для любой ситуации, а это просто не так. Так что я бы сказал, что это одна из насущных пастырских забот Православной Церкви, а также насущная экуменическая забота».
Митрополит Тихон, избранный Предстоятелем Православной Церкви в Америке в ноябре прошлого года, также выступил на конференции Orientale Lumen. После своего выступления, во время периода вопросов и ответов, в ходе которого основное внимание было уделено тому, как сделать заявление о видении Североамериканской консультации более известным среди православной иерархии и мирян в Америке, он выразил готовность помочь.
«Я могу сделать так, чтобы это было рассмотрено, конечно же, на моем собственном синодальном уровне», - сказал митрополит Тихон. «Я собираю братьев вместе, поэтому я определяю повестку дня. Так что я могу очень легко включить это в повестку дня, и я это сделаю».
Его комментарии были встречены аплодисментами 60 или 70 присутствующих, толпы, состоящей из католиков и православных мирян, монахов, священников и епископов.
Многие люди, присутствовавшие на конференции, особенно католики, в частном порядке говорили о причащении в обеих церквях. Но отец Фитцджеральд объяснил в своей речи, что нет никакого общения, потому что Церкви разделены. «Большинство православных сказали бы, что причащение - это выражение единства, а причащение в другой церкви было бы нарушением, потому что вы делаете что-то до полного причащения», - сказал он. «Можем ли мы ответить на этот вопрос на местном или региональном уровне? Большинство православных сказали бы: «К сожалению, нет». Все православные церкви в этой стране связаны с церквами-матерями, и эти церкви-матери могут не согласиться с практикой, которой мы хотим следовать здесь. Православные видят себя частью вселенской Церкви».
Другой участник дискуссии, сестра Сьюзен Вуд, избранный президент Католического теологического общества Америки, сказала: «Регулярное совместное использование таинств в настоящее время невозможно, потому что оно означает общение церквей.… Католическая церковь разрешает делиться таинствами с православными в определенных ограниченных обстоятельствах. Проблема в том, что совместное участие в таинствах не является симметричным между нашими общинами. Бывают обстоятельства, когда католики разрешают принимать православным. Бывают случаи, когда католики говорят, что католики могут принимать православные таинства, но православные не говорят, что католики могут принимать таинства. Что нам нужно сделать, чтобы привести это в симметрию? … Католик… должен уважать восточную дисциплину, насколько это возможно, и воздерживаться от общения, если эта Церковь ограничивает сакраментальное общение своими собственными членами, что имеет место в данном случае, поэтому у нас нет даже ограниченного обмена.”
Домашняя церковь
Сестра Вуд, сестра милосердия из Ливенворта, преподающая теологию в Университете Маркетт, предположила, что обеим церквам необходимо больше богословских размышлений о браке.
«Обе наши традиции считают брак таинством. Мы считаем это знамением, церковной реальностью», - сказала она.«Я хотел бы предложить, чтобы в совместном браке двух традиций церковные отношения выковывались в этом таинстве. Мы не осознали, что это за реальность. Я думаю, что через этот брак католик вступает в связь с православием, и, наоборот, православный вступает в какие-то отношения с католической церковью. Мы называем брак домашней Церковью. Нам нужно больше размышлять об этой конкретной реальности, а затем посмотреть, как это связано с более широкими человеческими отношениями. Я не думаю, что мы позволяли этим людям выражать это в их отношениях с более крупной институциональной Церковью таким образом, который мог бы быть оправдан причастием, которое они разделяют».
«Руководство для католиков, рассматривающих возможность брака с православным христианином», брошюра 1998 года, опубликованная Секретариатом Конференции католических епископов США по экуменическим и межрелигиозным делам, говорит в том же тоне: «Когда супруги являются активными участниками отдельных Церквей, их брак легко становится отражением отношений между их Церквами», - говорится в нем.«Эти супружеские пары являются живым примером экуменических отношений между двумя Церквами, которые стремятся преодолеть препятствия, мешающие полному единству, и прославляют все, что у них есть общего в вере и практике… Хорошие межцерковные браки неизбежно будут способствовать большему взаимопониманию между двумя Церквами и, в конечном счете, углублению единства между ними».
В брошюре также говорится, что католик «должен получить разрешение своего местного епископа на брак с православным и разрешение, если венчание должно состояться во время православной службы. Партнера-католика попросят заявить, что он или она намерены оставаться католиком. Получить разрешение для восточного католика сложнее, и по этому поводу следует проконсультироваться со своим пастором. Православному также необходимо разрешение православной церкви на брак с католиком. Здесь надо иметь в виду, что, по общему правилу, Православная Церковь не допускает бракосочетания верующих по инославному обряду…”
«Взгляды ваших церквей на вопрос о духовном воспитании ваших детей также могут показаться противоречивыми», - говорится в брошюре. «По всей вероятности, каждого из вас попросят пообещать каким-то образом крестить и воспитывать своих детей в своей Церкви… Как католика, вступающего в брак с некатоликом, вас попросят подтвердить, что вы сделаете все возможное, чтобы все дети были крещены и воспитаны в католической церкви».
Но, несмотря на правила, некоторые пасторы, по-видимому, в таких случаях разрешают общение.
«У моего друга, православного священника, в приходе много смешанных браков», - сказал участник конференции, исповедующий восточную католицизм. «Он не беспокоится об этом. Некоторые православные очень беспокоятся о нем. Ему все равно. … Как вы делите семью?»
Что касается Паттерсонов, это может быть больше, чем совпадение, что в том же году, когда они поженились, Папа Иоанн XXIII основал Секретариат по содействию христианскому единству.
«В данный момент мы чувствуем, что нас призвали заниматься этим вопросом экуменизма, и что мы были избраны, чтобы вступить в брак как православные и католики вместе, и выбраны для участия в усилиях по воссоединению католической и православной церквей. и мы думаем, что это причина, по которой нас пригласили присоединиться, и мы активно участвуем в ней», - сказал Солон в интервью.
“Наша встреча была несколько необычной. Мы были вторым смешанным браком в православном общении в Атланте в 1960 году», - добавила Марианна. «Так что мы определенно были первопроходцами, и нам пришлось много думать об этом. Я не думаю, что мы чувствовали это в начале, потому что мы были так озабочены укреплением нашего брака, созданием семьи и так далее… но со временем мы пришли к выводу, что это миссия, что это должно произойти ради христианства. И что мы должны приложить усилия, чтобы внести любой вклад, который мы можем внести. Сначала мы подумали: «Боже, если мы сможем сделать это до того, как умрем», но я не думаю, что сейчас мы так себя чувствуем, но это движение происходит, и это то, что должно произойти, потому что Христос сказал, что хочет Это. Это воля Божья. И я чувствую себя привилегированным, что меня используют в этих усилиях».