Сегодня мы приветствуем Джанель Крагт Баккер на скамейке тревожных. Джанель - адъюнкт-профессор миссии, евангелизации и культуры Мемфисской теологической семинарии и автор книги «Церкви-сестры: американские общины и их партнеры за рубежом». Ее текущий проект отвечает на культурные войны в США миссиологией ремонта, основанной на образе Иисуса basileia tou Theou (царство Божьей справедливости, любви и мира).
Зимой 1998 года я забрался в машину с группой других гуманитариев из Дордтского колледжа (ныне Дордтский университет), гуманитарной школы на северо-западе Айовы в реформатской христианской традиции. В течение двадцати часов мы ехали прямо в Принстон, штат Нью-Джерси, чтобы отметить 100ию годовщину «Лекций по кальвинизму» Авраама Кайпера, прочитанных в Принстонской теологической семинарии в 1898 году. Кайпер был голландским пастором., теолог, журналист и политик, занимавший пост премьер-министра Нидерландов с 1901 по 1905 год. В моей памяти о конференции выделяется петиция, распространенная среди участников с призывом признать и отвергнуть расистскую риторику Авраама Кайпера, которую использовали многие его сторонников в Южной Африке, чтобы поддержать апартеид. К моему тогдашнему удивлению, мои профессора из колледжа Дордт отказались подписать это заявление, утверждая, что Кайпера следует ценить как человека своего времени и несправедливо применять современные чувства к фигуре из другого контекста. Мои профессора были не одиноки; ряд выдающихся ученых Кайпера, многие из которых представляют евангелическое крыло реформатской традиции в Северной Америке, утверждали, что, хотя некоторые из представлений Кайпера о расе и гендере достойны сожаления, Кайпера следует прославить за его «более глубокое понимание», излагающее отчетливо христианская политическая философия и видение общества.
В колледже Дордт наши неокайперовские профессора обучали нас ценности «реформатского мировоззрения», в котором нет разделения между священным и мирским, между природой и благодатью, и в котором каждая сфера жизни должна быть под «господством» Иисуса. В Дордте часто цитировали известную строчку из речи Кайпера об открытии Свободного университета в 1880 году, который он основал как выражение этой философии: «Во всей области человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, Господь в конце концов, не восклицает: «Мое!» Наши профессора утверждали, что Кайпер предоставил дорожную карту для христиан, живущих в плюралистическом контексте. Христиане должны строить отчетливо христианские учреждения и системы для продвижения «Царства Божьего», а также работать для поддержки общего блага.
После окончания колледжа я переехала в Вашингтон, округ Колумбия, готовая изменить мир как посол этого Царства Божьего. Я начал работать в Wilberforce Forum, аналитическом центре Prison Fellowship Чака Колсона. Осознав, что Колсон и ему подобные интерпретировали «христианское мировоззрение» как оружие в культурных войнах, одновременно знакомясь с либерационистскими взглядами на участие христиан в жизни общества в других местах, я вскоре оставил эту должность.
Хотя мои связи с реформатской традицией истончились, имена вроде «Авраам Кайпер» в The Atlantic и The New York Times по-прежнему привлекают мое внимание. Репортеры этих и других изданий отмечают, как республиканские чиновники эпохи Трампа, такие как бывший министр образования Бетси ДеВос и сенатор Джош Хоули, поддерживали Кайпера в своих политических целях. В своем выступлении перед Американским проектом обновления в 2017 году тогдашний генеральный прокурор штата Миссури Хоули сослался на цитату Кайпера о «квадратном дюйме», чтобы подчеркнуть власть Иисуса над всеми аспектами человеческой жизни. «Мы призваны нести это послание во все сферы жизни, которых мы касаемся, включая политическую сферу», - сказал Хоули. «Это наша обязанность. Вынести господство Христа, это послание, в общественную сферу и добиваться послушания народов. Нашей нации!» В причудливой интерпретации Пелагия, британского монаха четвертого века, который отрицал учение о первородном грехе и был осужден как еретик, Хоули утверждал, что современное американское общество стало жертвой пелагианской ереси в широко распространенном убеждении, что «свобода - это право выбирать свой собственный смысл», и эта свобода означает освобождение себя «не только от Бога, но и от общества, семьи и традиции». Пелагианская философия, говорит Хоули, сделала американское общество более иерархичным и элитарным. Решение Хоули состоит в том, чтобы «перестроить» культуру, защищающую образ жизни американского среднего населения. «Мы должны восстановить демократию, управляемую не элитой, а великой серединой Америки, демократию, которая позволит рабочим мужчинам и женщинам реализовать данную им Богом способность управлять собой и помогать управлять жизнью своего народа».
Учитывая действия Хоули в качестве сенатора, его горячую поддержку лжи президента Трампа, его стремление лишить избирательных прав миллионы чернокожих избирателей, бросив вызов коллегии выборщиков, подтверждающих результаты президентских выборов 2020 года, его выражение солидарности с повстанцами, которые штурмовали это Капитолия и его отказ снять свои возражения против подтверждения результатов выборов после нападения, кажется очевидным, что «популизм» Хоули ограничивается правыми белыми националистами. Кэтрин Стюарт, пишущая в New York Times, называет видение Хоули «неосредневековым», содержащим идею о том, что «благонамеренная элита религиозно чистых людей должна стремиться захватить рычаги управления государством, а затем использовать эту власть для спасения общества». из вечной тьмы и преобразовать его в соответствии с одобренным Богом взглядом на праведность».
В своем выступлении в колледже Хиллсдейл в 2020 году секретарь ДеВос упомянул о поддержке Кайпером государственного финансирования религиозных школ и настаивал на том, чтобы власть над образованием принадлежала семьям, а не государству. ДеВос заявил, что мы можем «исправить образование», «перейдя на голландский язык», признав семью «основой для всех других институтов» и установив систему ваучеров для «выбора школы». В то время как финансируемые государством приходские школы в Нидерландах обязаны соблюдать строгую политику недискриминации при приеме на работу и приеме на работу, ДеВос использовала свое время в качестве министра образования, чтобы снять защиту для ЛГБТК-сотрудников и учащихся, ослабить Раздел IX и выпотрошить большинство уязвимые государственные школы, обслуживающие в основном чернокожее и коричневое население. Хотя ДеВос подала в отставку со своего поста в администрации Трампа на прошлой неделе в знак протеста против роли Трампа в разжигании жестокой толпы в Капитолии, она провела четыре года, поддерживая союз между Трампом и религиозными правыми, повторяя расистские собачьи свистки Трампа и работая над защитой предполагаемые интересы белых христиан выше других групп. Уйдя в отставку на прошлой неделе, она лишила себя возможности привлечь Трампа к ответственности в качестве члена кабинета.
Более умеренные поклонники Авраама Кайпера могут быстро возразить против того, чтобы его бросили под автобус с белыми христианскими националистами и культурными борцами, такими как Чарльз Колсон, Бетси ДеВос и Джош Хоули. Они могли бы указать на то, что политическое видение Кайпера было плюралистическим, когда христиане-протестанты составляли один политический округ среди других. Или они могут настаивать на том, что такие мыслители, как Кайпер, не могут нести ответственность за неправильное использование их идей другими.
Хотя я согласен с этими пунктами, я также утверждаю, что мы, унаследовавшие наследие белого христианства, призваны признать и стремиться возместить ущерб, причиненный нашим традициям. Понятие Кайпера о господстве Иисуса, сформулированное в знаменитой цитате о «квадратном дюйме», имеет больше проблем, чем его использование для крещения широкого круга сомнительных начинаний или для демонстрации того, что христиане являются арбитрами Царства Божьего. Само представление о праве собственности Иисуса на все вещи имеет империалистический подтекст, отражая триумфализм белого/европейского протестантского христианства Кайпера викторианской эпохи. В то время как Кайпер прославлял культурное «многообразие», он утверждал, что за пределами Европы и Северной Америки большинство культур не приносили пользы человечеству в целом, и он считал жизнь африканских «рас» низшей формой человеческого существования, с нижней человечества отмечены чернотой. В своей так называемой «этической политике», введенной в 1901 году в контролируемой голландцами Ост-Индии, Кайпер описал ответственность голландцев по отношению к коренным народам как «опеку», поскольку голландцы были обязаны тратить свое превосходство на служение Богу. Патернализм Кайпера распространялся и на женщин: он выступал за франшизу домовладельца в Нидерландах, при которой отец каждой семейной единицы голосовал бы от имени своей семьи.
В начале карьеры Кайпера в качестве пастора голландской реформатской церкви он возглавил сепаратистское движение на основе своего желания сохранить доктринальную чистоту, требуя от всех членов церкви и духовенства подписаться под реформатскими исповеданиями. Его отколовшаяся церковь была известна как Doleantie, или «те, кто чувствует печаль», их идентичность основывалась на их недовольстве государственной церковью. Кайпер также был хорошо известен своей привязанностью к de kleine luyden, или «маленьким людям», группе ортодоксальных реформатских фермеров из среднего класса. Предостерегая их от агитации и поощряя вместо этого довольствоваться своей небесной наградой, он защищал их политические интересы.
Даже если рассматривать его собственные условия, в наследии Кайпера есть от чего отказаться. И хотя было бы несправедливо называть Кайпера белым христианским националистом, легко увидеть, как его идеи могут быть использованы на службе белому христианскому национализму с его духом недовольства, его «дальтонизмом» как прикрытием его расизма, его патернализм, его патриархат и его «популизм», благоприятствующий интересам белого рабочего класса.
В графстве Су, угол северо-западной части штата Айова, где расположен университет Дордта, христиане-реформаты голландского происхождения составляют большинство. Будучи студентом колледжа в 1990-х годах, я ощутил кайперовские ценности, заложенные в сообществе, с его сетью христианских школ и общественных организаций и его сосредоточением на институтах поместной церкви и нуклеарной семьи, как в значительной степени положительные, хотя и несколько провинциальные. Но с точки зрения 2020 года, в свете подавляющей поддержки округа Су Дональда Трампа, а также моего собственного знакомства с историями небелых, нереформированных жителей округа Су об их опыте травмы и маргинализации, я вижу картина совсем другая. Многим в этом сообществе кажется, что «реформатское мировоззрение» идет рука об руку с политикой белой идентичности.
Справедливость и политический плюрализм невозможны, когда власть не разделена между меньшинствами и когда социальные системы угнетения не демонтированы, с моей нынешней точки зрения. Basileia tou Theo, на которую Иисус так часто ссылался в евангельских повествованиях, лучше представлена в видении Мартина Лютера Кинга-младшего и других сторонников освобождения «возлюбленной общины», чем в видении Кайпера о «Царстве Божьем». Иисус никогда не описывал basileia tou Theo как империю, которую должны были построить его последователи, а скорее как царство Божьей справедливости, любви и мира, где первые - последние, а последние - первые, - которые Его последователи были приглашены принять как подарок и добро пожаловать в позу детей.
Один из профессоров-неокайперианцев, возглавлявший нашу делегацию Дордт-колледжа на конференции, посвященной лекциям Кайпера в Принстоне, был известен своим убеждением в том, что «у идей есть ноги». Те из нас, кто укоренен в определенных религиозных традициях, обязаны считаться и стремиться возместить вред, причиненный нашими героями, а также вред, совершенный от их имени. В этом расчете важен дух смирения, поскольку мы признаем, что и наши действия, которые кажутся нам благонамеренными или даже добродетельными, могут быть сурово осуждены посторонними или будущими поколениями. Но неизбежность наших собственных недостатков не является оправданием для отказа говорить правду или неспособности привлечь к ответственности тех, кто злоупотребил властью, включая нас самих. К счастью, наши традиции также содержат множество ресурсов для работы скорби, покаяния, солидарности и исправления.