С тех пор, как я открыл для себя настоящую индуистскую практику, я сразу же почувствовал, что это то, чем я всегда был. Вся индийская философия в моем воспитании исходила непосредственно из этого. Как я мог сразу не идентифицировать себя как индус?
Меня всегда удивляло, что я не встречал никого из организации, в которой я вырос, кто бы делал то же самое
Насколько я знаю, я, возможно, единственный, кто вернулся к источнику того, чему нас учили. Меня всегда это озадачивало. Но во время этой поездки я кое-что понял.
Впервые я действительно увидела индуизм глазами других людей и увидела, насколько для многих моих друзей он чрезвычайно чужой, странный и другой. Весь этот шум, и благовония, и огни, и цвета, и движения, и толпы: все это ошеломляет и сильно отличается от того, к чему привыкло большинство американцев. Особенно те, у кого тихое протестантское происхождение из Новой Англии!
Хотя эти вещи в традиционном индуистском поклонении заставляют меня чувствовать себя более связанным с Богом, они не имеют такого эффекта на всех
И это нормально.
Для себя я принял решение, что не могу извлечь чистую Истину из индуизма. Мне нужен был контекст всего индуизма, чтобы поддержать мои поиски Истины. Но некоторые люди больше заинтересованы в том, чтобы найти ядро Истины, стоящее за ритуалами, практиками, традициями и культурой. То, что они находят, является Истиной, которая универсальна и применима ко всем людям любого происхождения. Это та же самая Истина, которую я нахожу в своем индуистском поклонении, но они отделяют ее и извлекают, оставляя только самое необходимое.
Что лучше? Я не знаю. Я не могу говорить за других людей и о том, что лучше для их духовного пути. Я знаю, что мне нужна культура с философией. Я не могу разделить их и быть уверенным, что у меня есть то, что мне нужно для роста моей души. Но это только один из способов увидеть это.
Даже после десятилетий погружения в те Истины, которые лежат в основе индуизма, знакомство с индуистской практикой поклонения вызвало у некоторых моих друзей больше путаницы, чем ясности. Было интересно наблюдать это, так как это так отличается от того, что я испытал. Для меня Истина не ожила, пока я не столкнулась с настоящим индуистским поклонением.
Я начинаю понимать, что мои друзья не считают себя индусами. Хотя они верят в божественного Атмана внутри и в то, что мир есть майя и что цель жизни состоит в том, чтобы избавиться от иллюзии и невежества, пока вы не узнаете, что вы едины с Брахманом… они не идентифицируют себя как индуисты, потому что они не знают многих богов и богинь, они не совершают пуджу или аарти и считают эту культуру и поведение принадлежащими кому-то другому.(И в этом они правы).
Да, мне странно, что люди могут верить в такие основные принципы индуизма, но не считать себя индуистами, но теперь я вижу, что они находят универсальную Истину, которая находится в индуизме, и помещают ее в контекст и практикуют. это имеет смысл для них и их жизни. Как отметил комментатор, если у меня есть право идентифицировать себя как индуиста, то мои друзья имеют право идентифицировать себя так, как им нравится, и создавать практику поклонения, которая работает для них, включая использование элементов индуизма без всего этого.
Я боюсь, что если бы я сделал это, я бы потерял что-то существенное в переводе, но это просто другой взгляд на ту же самую охоту за Истиной. Трудно сказать, кто из нас более «прав». Они могут прогрессировать быстрее, очищая Истину до ее сути, но я доволен своим выбором и своим путем. Индуистское поклонение говорит со мной и приближает меня к Богу. Для других это становится отвлечением и создает преграду на пути к Богу.
Вот почему я так рад, что индуизм имеет такую непредубежденную природу. Есть варианты для людей всех типов, однако божественное говорит с ними. Поэтому, хотя мне все еще кажется, что мои друзья и семья исповедуют какую-то форму индуизма, теперь я понимаю и уважаю, что они не должны видеть это таким образом.