Дорогой пастор: не торгуйте уверенностью, вместо этого предлагайте страсть

Если пасторы примут совет Джейсона К. Аллена, президента Южной баптистской семинарии, они исключат слово «мнение» из своего проповеднического словаря.

В недавнем сообщении в блоге Аллен предположил, что, избегая пяти слов, пасторы могут усилить свои проповеди. Другие четыре слова, ослабляющие проповедь, можно найти в его посте.

Но давайте сосредоточимся на «мнении». Вот его обоснование:

Проповедь должна основываться на текстах, взятых из Слова Божьего. Таким образом, оно по определению является объективным и авторитетным и поступает как определенное, достоверное слово. Следовательно, инстинкт оговорить: «Это всего лишь мое мнение» должен вызвать тревожные сирены в сознании проповедника.

Аллен признает (к счастью), что в Писании есть трудные и спорные отрывки. Так что же пастор должен делать с ними? Вот его ответ:

Например, заявив: «У евангелистов-библеистов неоднозначное мнение о значении этой фразы, и после тщательного изучения я пришел к выводу, что это означает…». Сильнее, чем «Евангельские библейские ученые неоднозначно относятся к значению этой фразы, но мое мнение…». Первое подразумевает тщательное изучение и размышление с определенной долей уверенности. Последнее звучит более причудливо, менее приземленно и менее уверенно…

Суть в том, что если вы чувствуете необходимость предложить голое «Это всего лишь мое мнение», то, что следует далее, вероятно, не стоит предлагать в любом случае.

Если оставить в стороне очевидное предположение, что только «евангельские» исследователи Библии считаются авторитетными, для Аллена очень важно, как проповедник «звучит» в глазах собрания. Пастор должен создать очень сильное впечатление, что аудитория слышит абсолютную, чистую истину: прямо из уст Бога, через уста проповедника.

Я полагаю, что пастор, по мнению Аллена, должен убедиться, что прихожане покупают именно то, что продает пастор, так сказать.

Теперь, по моему мнению, Аллен искренне верит в то, что основная задача пастора состоит в том, чтобы провозглашать абсолютную истину богодухновенного, непогрешимого Слова Божьего. Мне, как бывшему южному баптисту и выпускнику учреждения, которым руководит Аллен, этот язык очень знаком. Это связано с убеждением в том, что такое Писание, как истина может быть установлена через (пропозициональное) откровение, и это приводит к очень высокому взгляду на роль проповеди в распространении этой истины.

Для Аллена и многих фундаменталистских евангелистов произнесение фразы «но это только мое мнение» приглушает ощущение того, что интерпретация пастора является действительной, неоспоримой истиной Бога, как будто переданной от Бога. на гору или через горящий куст.

Я больше не разделяю той же веры в Библию как в «безошибочное Слово Божье» - с «непогрешимостью», определяемой главным образом через пропозициональные модусы языка, и с «Абсолютной Истиной», понимаемой как достижимая ограниченными человеческими существами. Но если оставить в стороне богословские различия, возникает вопрос: не намекает ли здесь Аллен, что задача пасторов состоит в том, чтобы «торговать уверенностью»?

В сложных социальных условиях, посреди бизнеса и сумасшествия жизни, многие люди ищут уверенности. У них может не быть ни времени, ни желания искать истину для себя. У них нет комментариев на полке или курсов семинарии за плечами. Они засыпаны достаточным количеством проблем в жизни. Многие люди рады тому, что пастор говорит им то, что есть: и если то, что говорит пастор, в точности соответствует тому, что говорит Бог, тем лучше.

Честно говоря, я тоже не фанат бессвязных проповедей. Искушение, часто присутствующее в либеральном христианстве, свести Бога к просто лучшей версии нас самих и лишить Евангелие его преображающей силы, очень реально и, вероятно, было серьезной причиной сокращения числа верующих в традиционном христианстве. Я разделяю критическую оценку Х. Ричардом Нибуром направления протестантского либерализма: «Бог без гнева привел людей без греха в Царство без суда через служение Христа без креста».

Однако есть что-то столь же проблематичное в том, что пасторы делают все возможное, чтобы избежать появления «мнений» и вместо этого создать видимость абсолютной уверенности. Когда дело доходит до толкования древнего текста Писания и его применения в современной жизни, когда дело доходит до различения священного текста Писания и его значения для сегодняшнего дня (тем более различения голоса Божия), грубая реальность такова: все вы есть, дорогой пастор, мнение.

Интерпретация - это мнение. Комментарий - это мнение. Богословие - это мнение. Доктрина, по сути, есть мнение. На самом деле, словосочетание «догма/доктрина/докси» имеет мнение или веру в этимологическом значении «Православие» означает «правильное мнение» или «правильное убеждение». Конечно, «правильно» или «правильно» здесь важно, но, тем не менее, также важно, что «мнение» включено.

Мнение пастора не должно быть только его мнением; это должно быть мнение, определяемое после долгих исследований и размышлений и только после консультации с мнениями других, включая те, которые дошли до нас через историю церкви. Но мнение есть и останется.

Doxa не означает факт, и на самом деле никогда не означал. Мы имеем здесь дело с таинственными, мистическими реальностями - значениями древних текстов, которые не могут быть восстановлены немедленно, всегда без оттенка неопределенности или двусмысленности, и с божественным царством, которое всегда стоит, по крайней мере, немного за пределами нашей ограниченной способности уловить с помощью смертельная точность и абсолютное мастерство.

Итак, вместо того, чтобы запрещать слово «мнение» и вместо того, чтобы торговать уверенностью, я предлагаю альтернативу. Пусть пастор признает, что толкование Писания и применение его в современной жизни всегда будет включать в себя мнение/веру - всегда будет включать в себя меру того, что Кьеркегор называл «субъективностью».«Именно неотвратимая реальность этой субъективности (и ее последствия для глубокой духовности) создает возможность для подлинной страсти.

Христианство для Кьеркегора, как я утверждал в книге «Новый пророк: Кьеркегор и постмодернистский народ Божий», основано на парадоксе (главным образом, на Боге, который становится единым, индивидуальным, человеческим существом во времени). Он не основан на «объективном тексте», который можно однозначно интерпретировать с объективной уверенностью.

В то время как объективная истина и абсолютная уверенность могут продаваться, только парадокс и тайна пробуждают подлинную страсть.

Авторитарный подход с абсолютной уверенностью, который одобряет Аллен, также имеет отрицательный результат (на мой взгляд!), отбивая у прихожан желание самостоятельно исследовать истину. Кормление людей уверенностью с ложки только увековечивает духовную незрелость.

Но подход, основанный на «субъективности», который признает «объективную неопределенность», двусмысленность и наличие мнения в каждой проповеди, оставляет место для настоящей страсти. Это может быть не та страсть, которую демонстрируют крики и сжатые кулаки (как на изображении Билли Санди), но это будет та страсть, которая, тем не менее, может вдохновить преображающую веру в Бога.

Для получения дополнительных ссылок и обсуждений теологии и общества, например Unsystematic Theology на Facebook