Почти все христиане являются тринитариями, потому что так их учат церкви. То же самое было и со мной. Что такое учение о Троице? Это означает, что Бог есть единая сущность, существующая как (не в) трех равных и совечных лицах: Отце, Сыне (Иисусе) и Святом Духе. Первая реакция большинства христиан, когда они слышат это определение, такова: «Ну да, есть Отец, Сын и Святой Дух. Это все есть в Библии». Да, но учит ли Библия, что каждый является личностью и в равной степени Богом?
Я был тринитарным христианином в течение двадцати двух лет. Затем я усомнился в этом, провел чрезвычайно глубокое исследование и изменился к вере в то, что Библия говорит только о том, что есть один Бог, Который есть Отец, так что Иисус есть Господь и Спаситель, но не Бог. После 28 лет исследований и написания статей я опубликовал об этом книгу под названием «Реституция Иисуса Христа» (2008 г.).
Исследуя эту тему, я был удивлен, узнав, что учение о Троице, известное нам, христианам, появилось только в конце четвертого века. Это важная информация. Почему? Мне всегда говорили, что если ты не веришь в учение о Троице и, следовательно, в то, что Иисус есть Бог, ты не христианин. Это то, чему сотни лет учили почти все церкви. Но учили ли этому церкви первого, второго и третьего веков? Нет!
Тогда как насчет всех тех христиан тех ранних веков, которые никогда не слышали о учении о Троице? Разве они не были христианами, потому что не верили в это? Если да, то сейчас это кажется не совсем честным, не так ли?
Мало того, Католическая Церковь провела свой первый так называемый Первый Вселенский Собор в 325 году в Никее. Там более 300 епископов составили Никейский символ веры. В нем говорится, что Иисус - «истинный Бог истинного Бога». Затем последняя треть этого символа веры произносит множественные анафемы (осуждение аду) на всех людей, которые не верят, что Иисус есть истинный Бог от истинного Бога. Они имели в виду, что Иисус является таким же Богом, как Отец является Богом. Но поразительно, но это вероучение ничего не говорит обо всех христианах, живших в три предшествующих столетия, которых никогда не учили, что Иисус есть такой же Бог, как Отец есть Бог. Значит, они не были христианами?
Христианские учителя второго и третьего веков, написавшие дошедшие до нас сочинения по богословию, называются «доникейскими отцами церкви». Они также являются и назывались «апологетами». Это означает, что они публично защищали христианскую веру. Все эти апологеты верили, что Бог-Отец был в высшей степени Богом, и что Иисус также был Богом, но его божественность или божественность были меньшего рода, чем у Бога-Отца. В богословии это называется «существенной субординацией». То есть Иисус был подчинен Отцу в отношении их сущности, самого их существа. Я называю это учение «большой Бог, маленький Бог». В ходе моего напряженного исследования я пришел к выводу, что ни оно, ни учение о Троице не являются библейскими учениями. А как же Святой Дух?
До конца 4го века католическая церковь не делала никаких определений относительно природы Святого Духа, не говоря уже о том, триедин ли Бог. В течение 3rd века отец церкви Тертуллиан выдвинул юридический язык, который включал «троицу» (L. trinitas) [1], и позже Церковь использовала его для создания своего учения о природа Бога и личность Иисуса. Но этот бывший адвокат не был тринитарием по современным стандартам.
На Никейском соборе протокол не велся. Некоторые историки утверждают, что это было преднамеренно. Тем не менее, в святоотеческих писаниях нет свидетельств того, что Никейский собор когда-либо обсуждал природу Святого Духа или вопрос о том, является ли Бог тремя личностями. Нет такого упоминания и в Никейском символе веры. Как и в Апостольском символе веры, в нем говорится только: «Мы веруем… в Святого Духа».
Главной целью созыва Никейского Собора было урегулирование спора, возникшего между Александром, епископом Александрийским, Египетским, и Арием, пресвитером святого престола Александра. Оба мужчины утверждали, что верят, что Иисус был Богом. Их спор был о том, существовал ли Иисус вечно как Сын-Логос (Александр) или что Бог-Отец создал Сына-Логоса до сотворения (Арий), и в этом случае Иисус не существовал вечно. Итак, этот спор был о том, был ли (1) Иисус таким же Богом, как и Отец (Александр), или (2) статус Иисуса как Бога был ниже статуса Отца.
Так, церковный историк Дж. Н. Д. Келли замечает, что во время Никейского собора «Святой Дух… еще не стал предметом споров»[2]. Действительно, я говорю в своей книге «Восстановление Иисуса Христа» (стр. 50):, Никейский символ веры изображает только бинитарную веру. Тема Святого Духа даже не обсуждалась на Соборе. На протяжении 2nd и 3rd века среди отцов церкви не существовало единого мнения о природе Святого Духа. Некоторые думали, что Святой Дух (Дух Божий) был просто безличной силой или атрибутом Бога. Другие приписывали личность Святому Духу. Некоторые отказались строить догадки по этому поводу, отказываясь идти дальше явных утверждений Писания. П. Шафф поясняет, что «учение о Святом Духе было гораздо менее развито и до середины четвертого века никогда не было предметом особых споров». стало учением о Троице».
Вскоре после Никейского собора Афанасий сменил епископа Александра. В последующие десятилетия он был ведущим сторонником никейской ортодоксии. Р. П. К. Хансон, который является выдающимся авторитетом в области развития церковного учения о Боге в IVм веке, сообщает: «Именно Афанасий Александрийский первым прямо столкнулся с темой Святого Духа. … в 359 или 360.[3] В моей книге (стр. 520) говорится: «Ничего не изменилось за десятилетия после Никейского символа веры. Таким образом, R. P. C. Хансон (стр. 741) также сообщает: «Когда мы исследуем символы веры и исповедания веры, которые были так обильно созданы между 325 и 360 годами, у нас создается ошеломляющее впечатление, что ни одна школа мысли в тот период не проявляла особого интереса к Священному Писанию. Некоторые отцы только утверждали, что Святой Дух является отдельной ипостасью, по существу подчиненной как Отцу, так и Сыну, таким образом раздирая Святого Духа с обоими».
J. N. D. Келли сообщает: «Когда Константинопольский собор собрался в 381 году, одной из его явных целей было привести учение Церкви о Святом Духе в соответствие с тем, что она думала о Сыне».[4] Келли имеет в виду, что до этого времени Церковь никогда официально не провозглашали, что Святой Дух равен по божественности Иисусу Христу-Сыну. Поэтому Келли добавляет, что в Константинополе Церковь «приступила к утверждению полной божественности и единосущности [одной и той же сущности] Святого Духа и Его существования как отдельной ипостаси», точно так же, как это было сделано в Никее в отношении личности Иисуса и его отношение к Отцу.[5]
Таким образом, Константинопольский Собор, названный Вторым Вселенским Собором, выработал свой собственный символ веры. Он по существу повторяет Никейский символ веры и добавляет следующее о Святом Духе: «Веруем… в Духа Святого, Господа и Животворящего, Который от Отца исходит, Который с Отцом и Сыном сопоклоняемый и сопрославляемый ». Интересно, что в этом символе веры даже не упоминается слово «троица» и точно не излагается учение о троице. Тем не менее, три отца церкви, называемые «тремя каппадокийцами», ранее написали трактаты, на которых основывалось это вероучение, и эти документы полностью объясняют то, что должно было стать традиционным учением о троице: Бог есть одна сущность, существующая в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух.
В заключение, это церковное учение о Троице, в которое верят почти все христиане на протяжении более 1500 лет до настоящего времени, было принято не на Никейском Соборе 325 г., а на Соборе Константинополя в 381 г. Эта история - то, что через 300 лет после начала христианства католическая церковь решила, что Иисус - такой же Бог, как и Отец, и что церкви потребовалось 350 лет, чтобы решить, что Бог - это три равных и со- вечные личности - должно быть очень тревожным для тринитаристов, как и для меня. Это особенно верно в свете библейского увещевания «подвизаться за веру, однажды вверенную святым» (Иуды 3). То есть НЕ МЕНЯЙТЕ ВЕРУ. Именно это сделали отцы церкви, решив, что Бог состоит из трех лиц, и сделали они это через 350 лет после возникновения христианства.
Итак, что такое христианская вера? Что такое Евангелие? Это тот, кого Бог послал Иисуса умереть за наши грехи. Затем Бог воскресил его из мертвых. Нам нужно поверить в это и сделать Иисуса Господом нашей жизни. Другими словами, примите Иисуса как своего личного Господа и Спасителя. Это Евангелие. Троица, божественность Христа; это не имеет ничего общего с евангелием спасения. Отцы церкви были совершенно неправы, включив это в Евангелие, которое спасает.
Следующие цитаты взяты из статьи Википедии под названием «Нетринитаризм»:
Новая католическая энциклопедия говорит: «Учение о Святой Троице не преподается [явно] в [Ветхом Завете]», «Формулировка «один Бог в трех Лицах» не была твердо установлена [собором]…до конца 4-го века». Точно так же в Encyclopedia Encarta говорится: «Это учение не излагается прямо в Новом Завете, где слово «Бог» почти всегда относится к Отцу. […] Термин trinitas впервые был использован во 2 веке латинским богословом Тертуллианом, но концепция была разработана в ходе споров о природе Христа […]. В 4 веке учение было окончательно сформулировано». [6] Британская энциклопедия говорит: «Ни слово Троица, ни явное учение не появляются в Новом Завете, и Иисус и его последователи не намеревались противоречить Шма в Ветхом Завете: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш есть Господь единый» (Второзаконие 6:4).[…] Учение развивалось постепенно в течение нескольких столетий и через множество споров. […] к концу 4-го века, под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина (отцов Каппадокийских), учение о Троице приняло в основном ту форму, которую оно поддерживает с тех пор». 7]
Итак, почему большинство людей, включая многих ученых, ошибочно полагают, что традиционное учение о Троице было сформулировано на Никейском соборе в 325 году? Это связано с церковной практикой. Прихожане основных церковных деноминаций часто читают на воскресных церковных службах то, что церковные лидеры представляют им как Никейский символ веры. Но на самом деле то, что они читают, есть пересмотр того символа веры, который был принят на Константинопольском соборе в 381 году и правильно назван Никео-Константинопольским символом веры.
[1] Епископ Феофил, более ранний отец церкви, был первым, кто применил слово троица (греч. trias) к Богу.
[2] J. N. D. Келли, Ранние христианские символы веры, 3-е изд. (Эссекс, Англия: Longman, 1972), 340.
[3] R. P. C. Хэнсон, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381 (Лондон: T&T Clark, 1988), 748-49.
[4] Келли, Early Christian Creeds, 340.
[5] Келли, Early Christian Creeds, 341.
[6] Джон Маккуорри, «Тринити», Справочная библиотека Microsoft Encarta, 2005 г.. © Корпорация Майкрософт, 1993-2004 гг. Проверено 31 марта 2008 г.
[7] «Троица», Британская энциклопедия, 2004 г. Ultimate Reference Suite DVD. Проверено 31 марта 2008 г.
………………
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их в kermitzarley.ком.