Р. Скотт Родин, MTh, PhD
Перекрёсток на севере Спокана когда-то был окружен высокими соснами Пондероза. Мне всегда нравилось приезжать на этот перекресток. Это дало мне ощущение, что я нахожусь на дороге лесной службы глубоко в лесу. Однажды прибыло несколько больших желтых единиц землеройной техники, и в течение следующих недель дизельным машинам удалось снести бульдозерами и выбросить акры леса. Не осталось ни одного дерева. Этот когда-то заросший соснами уголок природы стал новым домом для еще одного торгового центра.
Я поделился своим разочарованием и неудовлетворенностью с братом во Христе, который отмахнулся от моих опасений легкомысленным комментарием: «Все равно это всего лишь обрезки сосен». Я никогда раньше не слышала такого термина - ломаные сосны. Однако мне было ясно, что, дав им этот ярлык, мой друг смог оправдать их уничтожение.
Идея о том, что мы можем обесценивать объект природы, чтобы оправдать наши действия, ставит под вопрос библейское понимание благости творения. Есть три точки зрения, которые обычно предлагаются для понимания того, что имел в виду Бог, когда назвал все творение «весьма хорошим».
Первая, «человекоцентричная» точка зрения утверждает, что, поскольку человечество является венцом творения, благо сотворенного мира заключается исключительно в его полезности для нашего счастья. Этот вид обычно поддерживается тремя ногами. Первая интерпретация Божьего повеления первой паре «владычествовать и покорять» как разрешение эксплуатировать и властвовать над землей, единственной целью которой является обеспечение всех наших потребностей и желаний. Вторая - это эсхатология, согласно которой вся земля в конце концов будет уничтожена. Зачем же тогда нам трудиться над сохранением и сохранением того, что Бог сожжет в Своем гневе при втором пришествии? Третий - это платонический взгляд, который считает, что материальные вещи по своей природе являются злом, и поэтому наше внимание должно быть сосредоточено только на индивидуальной, «духовной» душе. Эти три ножки послужили табуреткой, которая подпирала большую часть консервативного христианства оправданием для игнорирования обязанности заботиться о творении.
Заявление Бога о благости своего творения имеет чрезвычайно важное значение. Бог создает что-то совершенно отличное от себя, и как таковое оно не несет в себе собственной добродетели. Ценность того, что сотворил Бог, находилась на весах до тех пор, пока Бог, который по самой своей природе есть чистое благо, не даровал этому благу. Природа нуждается в единожды и постоянном провозглашении добра со стороны Бога, сотворившего ее, поддерживающего ее и продолжающего радоваться ей.
Сам факт того, что благость творения постоянно даруется ему Творцом, накладывает на нас огромную ответственность. Когда мы смотрим на природу, мы смотрим на то, что радует сердце Бога до такой степени, что оно пребывает под Его непрестанным указом благости. И в ответ: «Небеса возвещают славу Божию». (Псалом 19:1)
Мы можем заключить, что мои деревья на севере Спокана не являются ни одноразовыми ресурсами, которые можно использовать для нашего удовольствия, ни местами обитания божественного. Деревья есть деревья, и, как и все творение, их добро исходит только от Бога. Мы - управители творения, его хранители, и поэтому мы также должны быть его смиренными и благодарными пользователями. Представление о провозглашении имеет существенное значение как для нашего использования творения, так и для нашей ответственности заботиться о нем. Ибо это напоминает нам, что каждый атом и молекула свидетельствует о поддерживающей благодати и непрекращающемся наслаждении Бога, который изначально объявил все творение хорошим, и ежедневно напоминает нам, что так будет всегда в Его глазах.