Псалмопевец, умоляя Бога, однажды указал, что Божья справедливость может быть видна в том, как нечестивые находят свои зубы разрушенными: «Восстань, Господи! Избавь меня, Боже мой! Ибо всех врагов моих ты бьешь по щекам, зубы нечестивым сокрушаешь» (стр. 37:7). Справедливость требовала этого, потому что, образно говоря, нечестивые пожирают бедняков на земле: «Есть те, чьи зубы - мечи, чьи зубы - ножи, чтобы пожирать нищих с земли, нищих из людей» (Притч. 30).:14 РСВ). Поэтому говорится, что Бог ломает зубы нечестивым, то есть орудия злобы, которые используются, чтобы рвать, раздавливать и перемалывать слабых и нуждающихся бедняков. «Ибо не всегда будет забыт нищий, и надежда бедных не погибнет вовек» (Пс.9:18 RSV).
Ориген, давая свое понимание Писания, указал, что мы должны быть осторожны и не воспринимать его буквально. Духовные реальности представлены через физические тела и историю:
Но прислушаемся ко всему этому, относя сказанное не к физическим телам и людям, а к некоторым духовным реальностям и принципам, более или менее многочисленным, в которые те, кто нисходит или входит, и, возможно, также как-то даже восходя в рождение, участвуют по-разному.[1]
По этой причине для нас бесценно подумать о том, что мы можем узнать о духовности, когда размышляем о зубах. Один из способов сделать это - рассмотреть гигиену зубов и ее сходство с духовной жизнью. Как зубной камень и налет могут образоваться на зубах, прежде чем разрушить зуб кариесом, так и грех может обволакивать нашу душу, прилипая к нам, наращивая до тех пор, пока это не приведет к какому-то духовному недомоганию. Чистка зубов несколько раз в день может помочь сохранить их здоровье, точно так же, как устранение наших простительных грехов с помощью молитвы, благотворительности, поста, причастия и других форм духовного участия может помочь нашей душе не соскальзывать в большую духовную опасность. Тем не менее, точно так же, как зубной налет может накапливаться и медленно накапливаться, независимо от того, насколько тщательно мы следим за своей гигиеной, так и мы ходим к дантисту для обычной чистки, точно так же мы можем пойти на исповедь, чтобы убрать накопление греха в нашей душе. жизнь. Как дантисты высверливают кариес и укрепляют наши зубы пломбами, так и священник есть орудие благодати Божией, где грех не только очищается, но и наполняется благодатью, чтобы мы могли стать духовно цельными.
Так же, как наши зубы часто пачкаются тем, что мы едим, пьем или курим, давая возможность другим увидеть наши потворства своим слабостям, так и наши души могут быть запятнаны нашими страстными потворствами; даже если мы почистим зубы, удалив весь налет и камень, и пойдем к стоматологу, наши зубы все равно могут оказаться желтоватыми, а не белыми. Когда это происходит, есть средства, с помощью которых можно отбелить зубы, но для этого потребуются специальные процедуры, которые постепенно устранят все загрязнения, которые затем потускнеют. Точно так же мы можем обнаружить, что наша воля загрязняется в результате наших грехов, когда мы формируем привычки греха, над преодолением которых мы должны прилагать дополнительные усилия. Это будет медленный процесс, подобный тому, как нашим зубам потребуется несколько процедур отбеливания, чтобы стать белыми. Если мы хотим, чтобы наши зубы оставались белыми, мы должны быть осторожны и не есть и не пить продукты, которые, вероятно, снова обесцветят их; точно так же, если мы хотим, чтобы наша воля стала действительно свободной и чистой, мы должны преодолеть наши искушения и избавиться от привычки, никогда не возвращаясь к тем действиям, которые могут заманить нас в ловушку и вернуть в привычку греха.
Таким образом, наши зубы, как и многие другие части нашего тела, могут проявлять некоторые черты нашего характера. Это осознание выражено в Писании в том, как плохие зубы, кажется, крошатся во рту нечестивых. Поскольку наши грехи причиняют вред другим, мы видимся нечестивыми, охотящимися на слабых. Мы тоже заслуживаем осуждения нечестивых, чтобы у нас сломались зубы, поскольку мы разделяем и присоединяемся к разрушению общего блага. Но, надо понимать, все это иносказательно.
Мы должны ежедневно стремиться к справедливости, жаждать справедливости и искоренять любые наклонности к несправедливости. Если мы будем охотиться на слабых, мы получим воздаяние таким же образом, как те, кто питается пищей, не задумываясь о том, что эта пища делает с их зубами, обнаружат, что их зубы гниют и ломаются. Злые, ненадежные, чьему слову и чести нельзя доверять, подобны плохим зубам, которые выпадают без предупреждения: «Надежда на неверного человека в бедственное время подобна больному зубу или поскользнувшейся ноге». (Притчи 25:19 RSV).
До тех пор, пока мы присоединяемся к нечестивым и игнорируем бедственное положение угнетенных, то есть пока мы позволяем нечестивому господствовать без ограничений, без возражений, мы также оказываемся ненадежными. Когда мы поддаемся неумеренным желаниям обманутой толпы, наша добродетель, наша доброта будут разбиты и уничтожены, когда мы проявим свою неверность перед теми, кто нуждается в нашей помощи. Мы должны отстаивать то, что правильно. Мы должны помочь страждущим. Мы не должны трусливо оправдываться, говоря, что не нам требовать справедливости в несправедливом мире. Не находим себя поддающимися греху, поддерживающими несправедливость, дабы, подобно больным зубам, захваченным гниением, нас уже нельзя было залатать и вылечить, а вырвать и выбросить в мусор. Ибо, как предупреждает нас Писание, мы рискуем навеки погибнуть, если поддадимся такому малодушию: «Боязливых же, неверных, оскверненных, убийц, блудников, чародеев, идолослужителей и всех лжецов участь будет в озере, горящем огнем и серою, что есть смерть вторая» (Откр. 21:8).
[1] Ориген, Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 13-32. Транс. Рональд Хайне (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1993), 210.