Прощение не делает покаяние ненужным. Это делает возможным покаяние.
Я пришел к выводу, что сила прощения влияет на позитивное, святое преображение.
Что происходит, когда прощение не разбивает сердца и не приводит к покаянию? Что происходит, когда прощение дает ауру облегчения и безопасности тем, кто совершает агрессию, но не облегчает бремя тех, кого обидели? Что происходит, когда прощение превращается в ритуал смирения с несправедливостью?
Позвольте мне вернуться.
Я хочу поговорить о моем понимании прощения и о том, откуда оно берется. Но затем я хочу выразить, как это понимание подвергалось сомнению, когда я слушал голоса цветных людей и осознавал, как прощение часто встречалось бездействием, как просьбы о прощении увековечивали насилие, как даже те, кто в конечном счете верят в прощение видели его вооружённым. Это о том, как мне открывают глаза те, у кого есть разум быть на изнанке белых привилегий, точки зрения, которые белым людям, таким как я, было бы полезно прочитать для себя.
Каким должно быть прощение
Когда мы находимся в эпицентре насилия и соперничества, мы часто удваиваем свой гнев, убежденные в своей боли, что наше насилие справедливо и праведно. В тумане боли и страха мы редко осознаем ущерб, который наносим другим, по мере обострения борьбы. Но неожиданное слово прощения может остановить эскалацию насилия. Когда адреналин насилия иссякает, мы складываем оружие - словами или чем-то еще. Обезоруживающий акт прощения может очистить наш разум, чтобы мы могли видеть не только собственную боль, но и боль других, создавая пространство для примирения.
Или, иногда, мы уже знаем, что были неправы. Но мы боимся признаться в этом, желая цепляться за свои оправдания, боясь, что признание своей неправоты вызовет гнев и настроит против нас других. В таких случаях прощение является прибежищем исцеления. Это освобождает нас от негативного влияния страха и паралича вины. Прощение говорит нам: «Стой! Не бойся! Я знаю худшее из вас; Я знаю боль, которую ты причинил. И я все еще люблю тебя. Я даю тебе свободу жить в добре, ради которого ты был рожден». Сострадание прощения может открыть наши сердца и помочь нам покаяться. В безопасности прощения мы можем развернуться и исправить ущерб, нанесенный нашим страхом и корыстным служением, работая с теми, кому мы причинили вред, и для них, признавая, что наша судьба не против друг друга, а связана вместе.
Откуда приходит прощение?
Мое понимание прощения, как и всех хороших вещей, заключается в том, что оно исходит от Бога. Для меня, хотя прощение было дано, получено и явлено во все времена и во всех местах, высшим откровением прощения является крест.
Чтение Священных Писаний через призму Жирарда помогает мне понять, что это история о том, как человечество запуталось в насилии, и о Божьем самооткровении как нашем пути от нашего самоуничтожения. С самого начала человечество было захвачено циклами насилия, которые периодически заканчивались жертвенной чисткой. Как существа, связанные с отношениями, мы подражаем желаниям друг друга, что приводит к конкуренции, ведущей к конфликту. На протяжении всей истории и сегодня эскалация насилия угрожала поглотить человечество. Древнее решение конфликта, до сих пор регулярно используемое, заключается в том, чтобы воюющие стороны направляли свою ненависть и насилие на козла отпущения, внешнюю сторону, на которую они могли бы переложить весь свой гнев и ненависть. Убийство или изгнание козла отпущения вызвало такую катарсическую эйфорию, что люди поверили в то, что их собственное насилие было праведным и оправданным, предопределенным Богом.
Иисус был главным козлом отпущения. Он угрожал чрезмерной структуризации человечества, привлекая людей с маргиналов. Он обнимал нечистых и притягивал к себе самых слабых членов общества – детей. Он наказал силовые структуры, которые эксплуатировали и уничтожали жизни людей. В его распятии человечество объединилось против него. Враги, Пилат и Ирод, сошлись вокруг него. Его объятия изгоев привели к тому, что другие изгнали его. Он умер преступником и богохульником. И снова те, кто казнил его, искренне верили, что их насилие было санкционировано Богом.
Но воскресение изменило все. Потому что, поднявшись над силами смерти и ненависти, Иисус предложил животворящее прощение. При этом он не просто спустил с крючка тех, кто его убил. Его смерть послала сообщение. «Вы думаете, что Бог с убийцами, на стороне сильных мира сего. Но я, распятый, есть Бог, и я стою с жертвами. Я стал жертвой, чтобы вывести вас всех из вашей виктимизации и виктимизации. Я предлагаю вам новый способ, полный способ быть человеком. Изгнав других, вы изгнали Бога и раздробили себя. Я предлагаю не обособленную святость, а общую целостность. Вместо того, чтобы разделяться друг против друга, соединитесь во мне - соединитесь в Любви - и живите друг для друга, как я живу для вас».
Когда прощение не помогает
Итак, если прощение освобождает нас, чтобы увидеть и признать наши ошибки, и дает нам пространство, в котором мы должны стать лучше, живя с другими и для других, как мы можем объяснить продолжающиеся системы угнетения, совершаемые теми, кто утверждает, что быть прощенным, в частности, сохранение расизма?
Грязные отношения христианства с расизмом являются важным контекстом для признания глубины расизма в этой стране и для того, чтобы увидеть, как воплощение и распятие Иисуса были извращены и использованы против цветных людей еще до того, как Соединенные Штаты стали нацией. Не повторяя всего этого сейчас, я просто утверждаю вместе с Джеймсом Коуном, что «ни один американский христианин не может полностью понять полное богословское значение американского Христа, не отождествляя его образ с повторно распятым черным телом, свисающим с дерева для линчевания». Есть ужасная ирония в том, что во имя Христа его живые отражения сотни раз линчевали и продолжают линчевать по сей день.
Христос стоит с угнетенными. И цветные люди были угнетены на протяжении всей истории нашей страны и продолжают угнетаться сегодня. Страна, в которой медианное благосостояние домохозяйства в 15 раз выше для белых, чем для афроамериканцев, где количество заключенных в 5 раз выше для афроамериканцев, чем для белых, и где полиция убивает безоружных или не представляющих угрозы афроамериканцев. безнаказанно, это не земля свободы и справедливости для всех. Более того, это свидетельствует о неспособности, в частности, белых христиан, которые, как и все христиане, утверждают прощение Бога во Христе, жить в полноте нашего прощения. Продолжающееся угнетение, унижение и несправедливые аресты, ранения и убийства цветных людей означают неспособность белой Америки покаяться.
Если мы признаем тот простой факт, что поколения рабства, линчевания, криминализации чернокожих, сегрегации, лжи, красной черты, отказа в доступе к государственным льготам, недопредставленности в сфере образования и занятости и другой лжи имеют устойчивые экономические, социальные и психологические последствия, то мы должны осознать, что расизм по-прежнему остается очень глубокой и постоянной проблемой. И если мы узнаем Христа в маргинализированных и оклеветанных, мы должны распознать Его в цветных людях, маргинализированных и оклеветанных в Соединенных Штатах и во всем мире. И, дорогие белые люди, если мы признаем Христа в цветных людях, мы должны приложить все усилия, чтобы исправить поколения насилия, которые дали нам разделяющее расовое преимущество. Если мы этого не делаем, мы не следуем свету прощения Христа из-за нашего насилия.
Тем не менее, даже несмотря на то, что насилие системного расизма сохраняется, белая Америка продолжает просить прощения у афроамериканских жертв насилия, не внося свой вклад в то, чтобы изменить нашу нацию, столь зараженную расизмом, вокруг. Родителей афроамериканцев, убитых полицией, спрашивают, прощают ли они убийц своих детей. Семьи Чарльстона 9 быстро простили Дилана Руфа. Почему со всем этим прощением белая Америка все еще находится в ловушке паралича страха? Почему все еще правдоподобно, что полицейские не только заявляют, что они «боялись за свою жизнь», когда стреляли в не представляющих угрозы афроамериканцев, но и присяжные по-прежнему считают это действенной защитой? Прощение в этих случаях не влияет на обращение, а становится частью ритуала умиротворения, который делает белую Америку слепой и самодовольной. Стоит ли удивляться, что некоторые люди, как цветные, так и союзники, выражают сомнение в способности прощения примирить расовые отношения?
Вывод
В вопросе расовых отношений, если кто-то и сомневается в силе прощения, то это потому, что, если белые люди активно не выполняют работу по демонтажу расизма (а некоторые так и делают, но их слишком мало, когда он возложен на всех нас), мы растрачиваем наш бесплатный дар. Поступая так, мы не только отдаляемся от цветных людей (и даже если у нас есть цветные друзья, мы держим дистанцию, если не демонтируем систему), мы отдаляемся от Бога. Мы не живем в нашей новой идентичности во Христе, которая со всеми и для всех.
Но из-за прощения, которое мы уже получили, мы можем выполнять работу по ликвидации расизма без страха или чувства вины. Прежде всего, мы можем слушать истории цветных людей. Мы можем узнать нашу историю. И мы можем преподавать эту историю нашим детям. Мы можем ходатайствовать о более разнообразной учебной программе в школах наших детей. Мы можем поднять свой голос против приватизации и джентрификации. Мы можем попытаться узнать, как политические предложения повлияют на цветные сообщества, и присоединиться к их голосам для защиты и протеста. И мы можем учиться и выступать против микроагрессии и коварных предубеждений. Всегда есть намного, намного больше.
Мы делаем дело антирасизма для всего человечества, потому что отношения угнетаемого и угнетающего – это ловушка для всех нас. Мы созданы для лучшего. Мы были созданы для Любви.
Так что, если люди сомневаются в силе прощения, это потому, что мы дали им много причин для сомнений. Давайте дадим людям повод поверить в прощение. Приступаем к работе.