Если вы новичок в культурном европейском язычестве, я постараюсь сделать это произведение одним из самых влиятельных из тех, что вы прочитаете, поскольку оно поможет вам структурировать суп из богов, обычно структурированный по происхождению, а не по ролям..
“Теология, мифология, священная литература, жреческая организация, а также ритуал - все подчинено чему-то более глубокому, что объединяет их в осмысленное целое. Это «нечто более глубокое» и есть идеология». - Литтлтон, Новая сравнительная мифология
In Our Own Magic, ADF, мы специализируемся на языческих исследованиях. Если вы знакомы с книгой Марго Адлер «Рисунок вниз с луны», вы должны знать, что ADF с гордостью является одной из первых языческих организаций, которые занялись сравнительной мифологией, работами Мирчи Элиаде, Гимбутаса и Дж. П. Мэллори в качестве основы для построения нового язычество, которое было настолько близко узнаваемо нашими предками, насколько это вообще возможно. Это было за 15 лет до того, как слово «реконструкционистский языческий» или «кельтский разведчик» мелькнуло в их папиных глазах.
Путь, по которому ведет нас это конкретное научное направление, является неожиданным, но интересным. Он заканчивается набором общих черт, имеющих огромное значение на обширных территориях земли, от Китая до Ирландии.
Но секретный ключ к пониманию любого язычества в Европе, Персии, Индии или других индоевропейских регионах лежит в скрытой Идеологии, которая разделяется между ними и, следовательно, также с их материнским язычеством
Мы уделяем большое внимание работе Жоржа Дюмезиля, специалиста по сравнительной мифологии, который фактически заново изобрел это исследование, получил должность и создал свой собственный отдел индоевропейцев в Коллеж де Франс. Тем не менее, его теории развивались, когда он учился у французского индоевропеиста Антуана Мейе и после знакомства с теориями Эмиля Дюркгейма.
Короче говоря, он произвел революцию во всех исследованиях, которые касались индоевропейцев: в лингвистике и филологии, мифологии, археологии, антропологии, социологии, психологии, а теперь и в европейском политеизме. Доказательства в этой статье - его свидетельство, а эти идеи - его идеи.
За кельтским, языческим, греческим, римским, славянским, персидским и ведическим язычеством стоит большая картина
Поэтому, прежде чем сбрасывать со счетов, подумайте
Образец, который возникает, когда мы изучаем все аспекты этих культур, - это почитание числа три и тройных вещей. Когда мы анализируем тройственность, которую обнаруживаем, результаты остаются теми же, мы снова и снова видим один и тот же паттерн.
Поймите, что цель здесь не в том, чтобы доказать, что эти версии язычества одинаковы или подходят под одну и ту же форму. Напротив, они расходятся с тем, что мы ищем, но мы используем элементы культур, которые практиковали такого рода язычество, чтобы осветить жилы концепций, из которых произошло это язычество.
Дюркгейм полагает, что социально значимые понятия и мысли проникнут в мифологию любым механизмом. Здесь войны и злодеяния проецируются на священное в такой же степени, как и моральное мировоззрение культуры, которая продвигает эти мифы вперед.
Скрытая идеология: трехсторонняя идеология
Что отличает индоевропейцев, так это их идеология. Использование Дюмезилем слова «функция» для описания социальных классов находит отражение в этой общей идеологии. Идеология заключалась в том, что Суверенитет, Сила и Питание были функциями друг друга и взаимозависимыми понятиями, не существующими без другого в математическом смысле (5).
Примеры трехчастия в индийском язычестве
Общество было четко распределено по первой функции священников, второй функции воинов и третьей функции Земледельцы и пастухи как Арья, «люди». Каждая часть общества была в союзе со своими божественными аналогами, богами, внося свой собственный вклад в здоровый космос (50).
Мифы о богах также отражают это. Варуна и Митра правят как суверенные боги. В этой первой функции Суверенитет есть два подразделения. Первый - Митра, бог клятв и контрактов, аспект касты брахманов, связанный с законом. Второй - Варуна, который является магико-религиозным отражением той же касты(8).
Митра и Варуна управляют космической шкалой сверхъестественного труда (7) вместе со своими помощниками или меньшими божествами, к которым относятсяБхага и Арьяман (8). Aryaman родственен немецкому Irmin , норвежскому Iormunr (Othinn) ирландскому Eremon , галльский Ariomannus и, возможно, связанный с валлийским Arianrhod
Вторая функция Силы в индийском обществе представлена на небесах «молодыми мужественными воинственными богами» (8), такими как Маруты, божества бури в индуизме, и Индра, который действует как нападающий бог. Боги-страйкеры часто имеют особое магическое оружие и иногда даже носят имя нападающих. Бог-нападающий обычно играет ключевую роль в победе в божественной войне (8) и выпуске воды.
Третьи функциональные боги Питания - это Асвины или другие боги, основанные на природе, такие как богиня Сарасвати (9). Основная цель этого уровня - повысить плодородие растений и животных и обеспечить обильные урожаи.
Мы знаем, что эта система принадлежит к индоевропейскому языково-культурному комплексу, потому что она появляется не только в одной только Индии, как Дюмезиль демонстрирует ту же самую картину в мифах и социальной структуре большинства древних индоязычных сообществ.. Наши лучшие свидетельства за пределами Индии исходят от италийских, германских, кельтских и индоиранских народов (9).
Примеры индоиранского язычества
Соглашение четырнадцатого века до н. э. между митаннийским царем Мативазой и его хеттскими завоевателями содержит древнейшие датируемые индоиранские примеры трехразделов (9). Мативаза принадлежал либо к индоиранской, либо к индийской аристократии, которая навязала свою культуру местным хурритам в Северной Сирии. Богами, призванными засвидетельствовать подписание договора, были Митра - Варуна и Индара, а также его местный версия Asvisins, Nasatyas Здесь, в договоре Мативаза, называются боги магико-судебные, воинские и земледельческие (9).
Хурриты и миттани процветали в Анатолии. В индийских культурах IE арья означало людей, а правящий класс миттани назывался марья (10). Харуват и Амертат являются иранскими родственниками Асвинов (46).
Когда Геродот передает миф о скифском происхождении, три функции представлены, когда, появляясь с неба, три предмета из раскаленного докрасна золота, чаша, топор и плуг падают и обнаруживаются «младшим сыном». Таргитаоса, первобытного существа. Геродот считает Таргитана и его сыновей почти людьми на уровне Геракла (10). Два старших брата Колаксайса становятся двумя низшими классами производителей и воинов, а собиратель талисманов становится суверенным классом (10).
В зороастризме, который был примерно таким же монотеистическим и политеистическим, как и современный католицизм, Первую Функцию выполняют Бессмертные под руководством Ахура Мазды(10). Эти Бессмертные включают Asa (Порядок) и Vohu Manah (Хорошая мысль). Другой Бессмертный, Xsathra (Физическая Сила), явно является потомком Индры оригинального иранского родственника (11). И, наконец, Асвины параллельны в Паре Хаурватат(Здоровье) и Амеретат(Бессмертие), как и родственный Сарасвати Армаити (Благочестивая Мысль). Очевидно, возникает та же самая структура.
В то время как божественные близнецы в первую очередь отражаются на востоке, позже вы увидите, что на западе целое отдельное племя богов представляет божественных близнецов. Если они присутствуют на западе, то чем дальше на запад, тем меньше они кажутся. В Ирландии, в одном из воплощений Маха, она выходит замуж за фермера и рожает близнецов. Точно так же Аирмед и Миах как близнецы представляют растительную жизнь, весну, трансформацию и исцеление; особенно через травы. Травы являются продуктом земледельцев и собирателей Третьей функции. Вместо близнецов вы можете найти пары братьев и сестер или даже целые племена, такие как Ванир и Фир Болг, присоединившиеся к богам как Естественные боги и боги возделывания урожая и земледелия. Вопреки тому, что я только что сказал, иногда близнецы очень заметны, как Ромул и Рем.
Это чистое функциональное разделение на три части имеет тенденцию разрушаться в разных обществах в разное время, когда меняется регион или происходит культурное вторжение. Indra становится Shiva, Mithra, в отличие от Mitra, поглощает 2-ю функцию, и воины-викинги толкают плуг чаще, чем пику. Таким образом, две функции имеют тенденцию разрушаться одна на другую в социальном плане, в то время как тройственность сохраняется идеологически. Митра как юридический бог, почти не имеет ничего общего с иранским Митра как воин(11).
Примеры из римского язычества
В исторических мифах Рима первые три царя Рима, Ромул, Нума и Тулл Гостилий представляют роли первой и второй функций. Ромул похож на Варуна, хотя позже, на более поздних стадиях, Дюмезиль определил его как земледельца, который стал первым функциональным королем, Нума как Mitra, и Tullus Hostilius как Indra(11). Жорж Дюмезиль считает, что Сабинянки представляют третьи функциональные фигуры. сабинская война рассматривалась как война между культиваторами с одной стороны и группой воинов-магов с другой. В этой войне третьи функциональные классы общества проиграли и были включены в общественную систему (12).
Дополнительно в «докапиталистическую или архаическую триаду», состоящую из Юпитера, Марса и Квирина, частично представляют богов суверенитета, силы и питания. Ops сочетается с Quirinius, а Dius Fidius с Jupiter чтобы получить фигуру типа Mitra (12).
Юпитер - это сравнительная параллель Рима с Отинн, с некоторыми чертами второй функции, добавленными к его идентичности Первой функции. Он воплощает в своем пантеоне как магические, так и судебные роли. Марс параллелен римской фигуре Lugh/Indra/Thorr. А Quirinus приравнивается к распределителю Жизни, как Айронс и Энгус мак Ок.
Именно Бенвенист поддержал Дюмезиля в иранском разделении на три части, но не только это, он расширил его, включив в него скифов и индийцев (154). Позже он продемонстрировал, что тройное разделение Умбрии соответствует римскому (155 г.). Он также указал, что в римской религии свинья посвящена Теллусу (3-я функция), бык - Марсу (2-я функция), а овцы к Юпитер(первая функция).
Примеры из германского язычества
Один и Тир обычно представляют магико-юридическую Первую Функцию Суверенитета, а Тор является воином Страйкером, как Индра, и, таким образом, он соответствует богам, таким как Марс, Луг и Индра Боги-близнецы Фрейр и Ньорд являются третьими функциональными фигурами ванов, соответствующимиOps и Квириний и Асвины Как и сабиняне , ваны побеждена и введена в общество как третья функция. Как правило, выделяется женская фигура третьей функции, например, Анахита и Сарасвати , мы видим, как Фрейя появляется в этом роль (12).
Суть этих тем заключается в пересказе грандиозной истории Небожителей (Богов Человеческих Черт) побеждающих Землян (Боги природы). Эти мифы о войнах между богами земледельцев против неземледельцев говорят о конфликтах между полукочевыми скотоводами-собирателями, господствующими над аграрными обществами либо с помощью торговли, образования и навыков, либо с помощью силы. Это своего рода священный миф о железном веке, распространяющийся на области, все еще находящиеся в эпохе неолита.
Германское общество не слишком сильно отражало тройственность к поздней эпохе викингов. Однако существовали отдельные классы воинов, отличные от культиваторов и воинов-культиваторов. Это были молодые воины, окружавшие короля, называемые Mannerbund (Рассел 117).
Отинн как магико-религиозный бог вождей, глава богов. Его свирепо свирепая магия была усилена и уравновешена действием второго божества, Tiwas, Tyr, Ullrили Митотин.
Дети Хеймдалля отражают тройственное разделение, наблюдаемое в Индии Раб(Раб),Карл (крестьянин) и Ярл (знатный) рассматриваются в том же свете, что и Шудра, вайшьи и кшатрия Сын Ярла и, следовательно, внук Хеймдалля , Конр-унгр, выполняет магическую половину Первой Функции с Ярлом Здесь сохраняется тройственность, хотя и уменьшенная до одной сказки в Ригстхуле (133).
Джордж Дюмезиль теоретизирует, что класс священников слился с классом воина (157 примечание 5).
Примеры из кельтского язычества
Из Трёх Мачас, на самом деле было четыре, жена Немеда, Маха пророчица является первым функциональным воплощением магико -религиозное значение; Маха Королева, которая сражалась против 4 других воинов за высокое царствование, явно связана со Второй функцией силы, в то время как Маха, Волшебная женщина, феи иногда рассматривается как духи природы или обитающие в земле, выходит замуж за фермера. Она рожает ему двух близнецов, которых рожает после того, как снова выигрывает скачки на королевских лошадях (Литтлтон 13). Ясно, что это воплощение связано с питательной ролью Третьей функции, а также с набором близнецов.
Три техники человеческих жертвоприношений: повешение, сжигание или нанесение ударов ножом и утопление относятся к первой, второй и третьей функциям соответственно (14)
Точно так же, как в германской культуре существовал отдельный класс воинов, Фианна так же отличались от других социальных слоев. Это были молодые воины, которые также окружали короля в трудные времена, когда обычные военные и воины не были решением (17). Фианна были такими разными, они жили в лесу отдельно от общества, почти как вы представляете себе Маленького Джона и Робин Гуда. Я не знаю, была ли у них деревня с домами на деревьях, хотя это было бы потрясающе. Тем не менее, германские и кельтские различия между функциями не были такими четкими, как линия между Kshatriya и Vaisya (17).
Мы можем легко провести сравнение между ваниро-асской войной, с Махабхаратой и Первой битвой при Майге Туиред, между Туата Де и Фир Болг. Дюмезиль представляет четыре сокровища, помещает Несухой котел Дагды в качестве Третьего функционального талисмана питания. Меч и Копье являются талисманами 2-го функционального назначения и Камнем коронации Первой Функции владычества (72).
Точно так же, по моей собственной оценке, три талисмана Дагда отражают три функциональности, как арфа, интеллигенции и суверенитета, дубина силы, которую он получил, и его котел, который дает пищу.
Еще один малоизвестный пример - Эйлил, муж королевы Медб, который должен был соответствовать ее храбрость, богатство, и уже сравнялся с ней. ее как благородного и, следовательно, достойного быть королем (72).
Примеры из греческого язычества
«Небесные Близнецы» или Диоскуры безусловно соответствуют Асвинам и Третьей функции. Средиземноморские религии находятся под сильным влиянием народов, не говорящих на IE. Вы увидите другие функции потенциально, но в видоизмененном виде. Одним из примеров этого является то, что Зевс использует Магию, Силу и Вселенский Порядок в эпосах. Таким образом, он берет на себя роли Варуны, Индры и Митры(14).
На суде Париса троянский принц выбирает между Гера, Афина или АфродитаСоответственно боги порядка, боги войны и боги любви представляют Первую, Вторую и Третью функции. Это далее отражено в дарах, которые предлагает каждая богиня Athena предлагает навыки в войне, а Aphrodite предлагает чувственность земных дарований (14). Что убеждает Троя в падении, так это то, что он отказывается и отчуждает обе первые две функции, одна из которых необходима для победы (15).
Два других источника, Республика Платона и беседа между Крезом и Солоном, содержат больше примеров. В разговоре Крез просит Солона назвать самого счастливого человека, которого он когда-либо встречал, думая, что его назовут. Солон назвал группу людей, указав, что каждый из них обладает качествами трех функций. Когда умер Крез, было отмечено, что он умер ни богатым, прославленным, ни благочестивым, как и три обстоятельства Солон обсуждает (15).
Критика
Критика трехсторонней теории часто включает натуристов и универсалистов. Натуристы утверждают, что общие черты являются простым результатом общих черт природы (2). Последние, универсалисты, отвергают трифункциональность, говоря, что эти мотивы являются общими для других религий.
Литтлтон говорит: «Даже если кто-то полностью отвергает специфические интерпретации Дюмезиля основных мифов и задействованных божеств, он действительно должен принять во внимание фундаментальные предположения, на которых основаны эти интерпретации». (3)
Вывод
То, что может предложить анализ этих паттернов, - это гораздо больше, чем обнаружение корреляции между социальной структурой и структурой божественного. Скорее, мы стремимся осветить то, что эти паттерны не просто заимствованы, распространены и скопированы, а скорее являются системными и возникающими.
Они важны для того, как последователи этих религий должны смотреть на мир, богов, их племена и лежащую в их основе идеологию, которая была бы узнаваема нашими предками.
Куда бы ни неслись индоевропейские языки, неслась и эта идеология. Когда все остальное изменилось, этого не произошло. Это означает, что это самая важная основная идеология. Дюркгейм говорит нам, что то, что было важно для народов, говорящих на ПИЕ (протоиндоевропейском языке), вошло в их священные ландшафты мифа. Литтлтон говорит нам, что оно сопротивлялось изменениям спустя столетия после того, как общество перестало отражать трехстороннюю модель. Система даже перешла от мифа к историческому эпосу без увечий (157)
Источники
Литтлтон, Ковингтон Скотт. Новая сравнительная мифология: антропологическая оценка теорий Жоржа Дюмезиля. Беркли: Калифорнийский университет, 1982. Печать. Мэллори, Дж. П. В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф. Лондон: Темза и Гудзон, 2003. Печать. О Хогейн, Даити. Знания Ирландии: энциклопедия мифов, легенд и романов. Пробка: Коллинз, 2006. Печать. Пувел, Яан. Сравнительная мифология. Балтимор: Johns Hopkins UP, 1993. Печать. Уайльд, леди. «Приход Луга». Кельтские чудесные сказки: Пришествие Луга. н.п., н.д. Веб. 22 ноября 2017 г. Витцель, Майкл. «Ранняя санскритизация. Происхождение и развитие государства Куру». Дисс. Н. Д. Электронный журнал ведических исследований 1.4 (1995): 2-26. Распечатать. Рассел, Джеймс С. Германизация раннесредневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации. Нью-Йорк: Oxford UP, 1996. Print.