В котором мы узнаем о цепочках причин и о том, когда и почему они не могут продолжаться до бесконечности. Продолжаю рассматривать главу 3 Compendium Theologiae. Полная серия здесь.
В предыдущих сообщениях св. Фома Аквинский указал, что когда что-то меняется, это происходит потому, что это меняет кто-то другой. (Да, это упрощение. О некоторых нюансах мы поговорим ниже.) Он продолжает:
Этот процесс нельзя проследить до бесконечности.
О, какая путаница вокруг понятия бесконечной регрессии! Это утверждение было очевидным для Аристотеля и Фомы, но не для нас, и это потому, что мы обычно работаем с гораздо более слабой идеей причинности, чем они.
Учтите следующее. У меня был отец, который явно был причиной моего зачатия и последующего существования. У него был отец, и у него был отец, и так далее. (Заместите матерей, если хотите.) В принципе, при отсутствии каких-либо доказательств продолжительности жизни Вселенной нет никаких причин, по которым такая цепочка не могла бы продолжаться до бесконечности. Аристотель считал, что вселенная вечна и не имеет начала; он не видел необходимости в каком-либо начале времени, основанном исключительно на метафизических спекуляциях. Томас согласился: он рассматривал сотворение как конкретный момент времени как одно из тех явленных утверждений, которые можно оправдать, но нельзя доказать. Нет чисто философской причины исключать бесконечную цепь отцов и сыновей.
Но также обратите внимание, что мое дальнейшее существование не зависит от дальнейшего существования моего отца (очень хорошо, так как он скончался несколько лет назад). Он сыграл важную роль в моем появлении, но не был абсолютно необходим для моего существования в любое время после этого. Это то, что Томас называет причинно-следственной цепью per accidens.
Но теперь рассмотрим другую причинно-следственную цепочку. Предположим, я копаю канаву лопатой. Грязь перемещается лопатой. Лопата перемещается мной. Если я не двигаюсь, лопата не двигается. Если лопата не движется, грязь не движется. Именно об этом думает Томас; он называет это причинной цепью per se. Это набор вещей, происходящих одновременно и приводящих к определенному результату: в данном случае к выдвижению грязи из канавы. Устраните любую причину в цепи, и грязь останется в канаве.
Если подумать, примеров такой причинно-следственной связи предостаточно. Мы уже говорили о нескольких: движение планет и движение приливов. Когда бейсбольный мяч разбивает окно, в моменты удара мяч разбивает окно, а окно разбивается мячом. Уберите шар или окно, и ничего не произойдет. То, что мяч был брошен маленьким мальчиком несколько мгновений назад, к тому времени, когда начинается разбивание, совершенно не имеет значения. (С метафизической точки зрения, если не с точки зрения морали).
Это такая причинно-следственная цепочка, которая не может продолжаться до бесконечности:
Ибо все, что движимо другим, есть своего рода орудие перводвигателя. Поэтому, если нет перводвигателя, все, что движется, будет инструментом. Но если ряд движущих и движущихся вещей бесконечен, то не может быть перводвигателя. В таком случае все эти бесконечно многие движущие силы и движущиеся вещи будут инструментами.
Инструмент - это просто инструмент. Когда я копаю канаву лопатой, лопата - мой инструмент. Но у вас не может быть бесконечной цепочки инструментов; в конечном счете, должно быть что-то, инициирующее движение, иначе вообще не будет никаких изменений. Если лопату не шевельну, канавы не будет:
Но даже неученые понимают, как нелепо предполагать, что инструменты двигаются, если только они не приведены в движение каким-то главным действующим лицом. Это все равно, что представить себе, что при изготовлении сундука или кровати пила или топорик выполняют свои функции без плотника.
Мы закончим главу и соберем все воедино на следующей неделе.
фото предоставлено: CJS64 через фотопин cc