В трудах даосского философа Чжуан-цзы мы находим интересный разговор. Наставнику наследного принца Вэя пришлось решать вопрос, как учить и обучать принца, когда тому же самому принцу, Куай-куэй, казалось, не хватало дисциплины и добродетели. Воспитатель знал, что однажды принц будет править. Если бы принца нельзя было исправить и помешать ему продолжать порок, он в конечном итоге разрушил бы государство. С другой стороны, наставник был простым слугой; если бы он попытался поправить князя, то это было бы так, как если бы он не знал своего места в обществе и жизнь его была бы поставлена под угрозу. Что же тогда, спросил он Чу Бо-юя, министра в Вэй, ему делать? Ответ был довольно интересным:
«Очень хороший вопрос, - сказал Чу Бо-юй. «Будь осторожен, будь настороже и убедись, что ты сам прав! В своих действиях лучше всего следовать за ним, а в уме лучше всего гармонировать с ним. Однако эти два курса сопряжены с определенными опасностями. Хотя вы следуете за ним, вы не хотите быть втянутым в его дела, и хотя вы гармонируете, вы не хотите слишком увлекаться. Если в своих действиях вы будете следовать за ним до такой степени, что будете втянуты в него, то вы будете низвергнуты, уничтожены, уничтожены и поставлены на колени. Если в уме вы гармонируете до предела, то о вас будут говорить, называть, обвинять и осуждать. Если он хочет быть ребенком, будьте ребенком вместе с ним. Если он хочет следовать заблудшими путями, следуйте вместе с ним заблудшими путями. Если он хочет быть безрассудным, будь безрассудным с ним. Пойми его досконально и приведи его к тому, чтобы он был безупречен.[1]
Чтобы научить кого-то, вам нужно найти их там, где они есть. Излишняя напористость и осуждение приведут только к отвержению, и вы даже рискуете потерять жизнь из-за неподобающего поведения. Оставаясь рядом с ними, решая их проблемы с помощью сострадательных и понимающих объятий, вы сможете быть с ними. Находясь с ними, вы сможете на собственном примере показать, чего им не хватает, не обвиняя их. Они будут готовы слушать, потому что вы их не отталкиваете.
Апостол Павел, можно сказать, следовал этому идеалу; он сказал, что стремился стать всем для всех людей, следовать за ними на их стороне, быть с ними, чтобы он мог поделиться полученными благословениями со всеми, кого встретит:
Ибо, будучи свободен от всех людей, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести. Для евреев я стал как еврей, чтобы приобрести евреев; для подзаконных я был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых закона я стал как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконным Христовым, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных я стал слабым, чтобы завоевать немощных. Я сделался всем для всех людей, чтобы во что бы то ни стало спасти некоторых. Я делаю все это ради Евангелия, чтобы разделить его благословения (1 Кор. 9:19-23).
Павел специально сказал, что делает это ради Евангелия. Он знал, что лучший способ достучаться до других - это не слишком проповедовать (хотя он и проповедовал), а свидетельствовать им, будучи их товарищем, работая с ними, находясь с ними и разделяя их испытания и невзгоды. Тем не менее, сам Иисус дал Павлу это представление; в конце концов, он был всего лишь учеником Иисуса, Апостолом, специально избранным для достижения язычников. Он последовал за Иисусом, и Иисус пришел в мир, чтобы отыскать всех падших в творении. Иисус был добрым пастырем: «Я добрый пастырь. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Выйдя и найдя заблудшую овцу, оберегая ее от всякого зла, они познают Иисуса и доверяют Ему; находясь рядом с ними, они могут любить его. Когда Он бросает им вызов с исправлением, они не убегают, а скорее понимают, что Он ведет их туда, где им нужно быть, чтобы быть свободными от опасности, как давным-давно предложил Псалмопевец:
ГОСПОДЬ пастырь мой, я не буду нуждаться; он укладывает меня лежать на зеленых пастбищах. Он ведет меня к тихим водам; он восстанавливает мою душу. Он ведет меня путями праведности ради своего имени. Хоть я и иду долиною смертной тени, не убоюсь зла; ибо ты со мной; твой жезл и твой посох, они утешают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в присутствии врагов моих; помажешь голову мою елеем, и чаша моя переполнится. Во все дни жизни моей будут сопровождать меня благость и милость; и буду жить в доме Господнем вечно (Пс.23:1-6 RSV).
Иисус, добрый пастырь, истинный учитель, утвердил в своей жизни и трансцендентным образом исполнил мудрость, подразумеваемую в отрывке из писаний Чжуан-цзы. Человеческая мудрость, если она действительно является мудростью, находит свое осуществление в Иисусе Христе, который сам является воплощением Мудрости. Вот как и почему раннехристианские апологеты часто обращались к трудам философов, занимались ими, искали в них зерна истины и выносили их на всеобщее обозрение, чтобы показать, как они указывали на Иисуса и исполнялись им. Христос. То, что они сделали, мы должны продолжать делать; взять мудрость мира и возвысить ее и соединить с ее исполнением в Мудрости Божией.
Иисус - наш учитель. Он пришел, чтобы вывести нас из личного ада, который мы сами для себя создали, чтобы мы могли стать с ним соправителями, сонаследниками Царства Божия. Он всегда с нами, где бы мы ни были, показывая нам свою любовь. Он пришел не судить мир, а спасти его, поэтому Он пришел, чтобы перенаправить нас, чтобы нам не пришлось страдать от последствий собственной глупости, когда мы полагаемся на Его мудрость. Даже в тени долины смерти он не расстанется с нами; он пришел к нам и стремится к гармонии с нами через свою любовь. Он знает нас и сострадает нам: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сочувствовать нашим немощам, но Который так же, как и мы, искушен во всем, но без греха. Итак, с дерзновением приступим к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для помощи во время нужды. «(Евр. 4:15-16 РСВ). Он приносит нам благодать, в которой мы нуждаемся, чтобы преодолеть наши несовершенства, позволяя нам действительно стать детьми Божьими. Он будет рядом с нами, пока мы грешим; он с нами до скончания века; Он здесь, и Он действительно работает с нами, позволяя нам возложить на Него наши грехи, чтобы мы могли быть свободны: «Возьмите на себя иго мое и научитесь у меня; ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим.ибо иго мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11:29-30). Он ведет своим примером, примером любви; он следует за нами с той же любовью. Он действительно идеальный учитель, который учит нас всех, часто в трансцендентной тишине и через нее, которая не нуждается в словах.
Итак, нам нужно стать подобными Иисусу и Павлу, подражая им в том, как они принимали других. Это может быть нелегко, особенно если мы далеки от совершенства, которого хотим иметь. Как мы можем быть учителями, если сами все еще нуждаемся в руководстве? Но именно так и почему мы можем по-настоящему встречаться с другими там, где они есть; мы все еще страдаем от искушений и колеблемся на пути праведности. Мы знаем ошибки, а также то, как и почему люди на них попадают. Знание себя таким образом позволяет нам быть смиренными. Помня о своей слабости и благодати, которую мы получаем, мы также должны перестать осуждать других за их слабости. И тогда мы узнаем, что они делают то же самое с нами. Мы помогаем друг другу достичь нашей конечной цели, счастья и радости, которые Бог приносит тем, кто входит в Царство Божье. Мы не можем сделать это порознь. Мы нужны друг другу.
[Изображение=Христос-Учитель из катакомб [общественное достояние] через WikiMediaCommons]
[1] Чжуан-цзы, Основные сочинения. транс. Бертон Уотсон (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1964), 58-9.