Когда мне что-то интересно, я звоню людям; незнакомцы, которые часто становятся моими друзьями. Я нахожу их через LinkedIn, интересующие меня организации, группы в социальных сетях и знакомых. Иногда звонок длится двадцать минут; в другое время я буду говорить по телефону часами. Когда мы заканчиваем разговор, я обычно спрашиваю: «Есть ли еще кто-нибудь, с кем, по твоему мнению, мне следует поговорить?»
«Тебе нужно поговорить с этим японцем»
В конце телефонного разговора с главой межконфессиональной организации в Сан-Франциско ответ был: «Да. Ты должен поговорить с этим японцем, которого я знаю. Он буддист и только что принял иудаизм. Он ваш человек, если вы хотите узнать больше о живой интердуховности».
Я получил его электронную почту, связался, и он согласился на телефонный звонок, который длился почти два часа. Это был один из самых поучительных разговоров, которые у меня когда-либо были.
Я скрою его имя из соображений конфиденциальности, но вот кое-что из того, что он мне рассказал.
Буддийские корни
Он рассказал мне о своих буддийских корнях в Японии. Идем в храм. Учимся медитировать. Посещение безмолвных ретритов. Откровенно говоря, многое из того, о чем мои западные друзья мечтали последние три десятилетия. Он научился пребывать в состоянии покоя.
В церковь
После переезда в Америку для учебы в колледже он встретил женщину, влюбился и женился. Внезапно он обнаружил, что каждое воскресенье ходит в христианскую церковь со своей женой. Он никогда не обращался, но, тем не менее, с ним обращались как с частью общества. Он делал это двадцать лет.
Обращение в иудаизм
Как его познакомили с местным еврейским храмом, я не помню, точно не помню, но он сразу влился в эту толпу. Он любил сплоченное сообщество, бесконечные диалоги о теологии и обществе, а также постоянную социальную активность, и это лишь некоторые из них. Он обнаружил, что ходит в храм несколько раз в неделю. В отличие от интровертной природы буддийской традиции, еврейская община казалась полностью вовлеченной в мир, работая над тем, чтобы сделать его лучше. Он по-прежнему один или два раза в год отправлялся в безмолвные ретриты, чтобы оставаться на связи со своими буддийскими корнями, но обращение в иудаизм придало его жизни смысл, общность и направление.
Пути Единства и Добра
В своей дипломной работе в 2017 году я утверждал, что все религии мира предлагают два основных пути опыта. Один из них - экстравертный путь Добра. Другой - интровертный путь Единства.
Эта идея стала центральной в моей модели Experifaith.
Я также писал, что, хотя оба существуют во всех основных традициях, один из них обычно более зрелый, чем другой. Например, в иудаизме и христианстве больше внимания уделяется добру, а в индуизме и буддизме - единству.
Потребность в обоих существует во всех нас
И все же, несмотря на то, что на первый взгляд эти пути могут показаться противоречащими друг другу, потребность в обоих есть у всех нас. У нас есть потребность во внутреннем мире и чувстве Единства. У нас также есть потребность в общении и взращивании Доброты. Если чего-то не хватает в нашей традиции, мы будем стремиться восполнить эту потребность в другом месте, как показывает пример епископальной общины, где буддийская медитация стала обычной практикой.
Что я узнал
Выросший в христианской среде, я знал о необходимости внутреннего мира и Единства. Мои занятия йогой были полны людей, ищущих моментов спокойствия. На самом деле, именно поэтому я в первую очередь стал интердуховным.
То, что я не учел, было противоположным, что люди, воспитанные в традициях Единства, имели не меньшую потребность в сообществе и Добре. Вот что я узнал из истории японца.
Гуджон Бергманн
Персональный тренер, учитель осознанности, автор и обозреватель
www.gudjonbergmann.com
Изображение: Лицензия CC0