Вопреки реакции многих людей, аборт не является одним из смертных грехов. Это не делает проблемы, связанные с абортом, неважными, но означает, что мы должны признать, что существуют фундаментальные проблемы, которые ведут к аборту, проблемы, которые выходят за рамки самой проблемы аборта. Мы должны признать достоинство жизни, всей жизни, а не только одной жизни; мы также должны признавать и уважать все нравственное учение церкви, принимая во внимание то, что сам Иисус назвал основанием нравственного закона: любовь к Богу и любовь к ближнему. «Милосердие лежит в основе социальной доктрины Церкви. Всякая ответственность и каждое обязательство, провозглашаемые этим учением, проистекают из любви, которая, согласно учению Иисуса, является синтезом всего Закона» (ср. Мф 22:36-40).[1] Любовь - это caritas, милосердие, и поэтому, когда мы говорим о милосердии в духовном плане, мы говорим о такой любви. Любовь и отсутствие такой любви в обществе - это поистине первейшая проблема, стоящая перед нами, ибо именно любовь должна составлять центр всех нравственных действий, и именно отсутствие такой любви разрушает и ведет к гибели.
Ограничивать себя одним аспектом любви или одним аспектом, где такая любовь теряется, приведет к серьезным искажениям веры, что, в свою очередь, приведет к великому злу. Вот почему Папа Франциск хотел прояснить, что мы не можем выбирать одну такую заботу и требовать, чтобы она была единственным центром внимания всех христиан, особенно если то, на чем мы сосредоточиваемся, можно назвать признаком большего проблема:
Другая пагубная идеологическая ошибка обнаруживается у тех, кто подозревает социальную активность других, считая ее поверхностной, мирской, светской, материалистической, коммунистической или популистской. Или они релятивизируют это, как будто есть другие более важные вопросы, или единственное, что имеет значение, - это один конкретный этический вопрос или дело, которое они сами защищают. Наша защита невинных нерожденных, например, должна быть ясной, твердой и страстной, ибо на кону стоит достоинство человеческой жизни, которая всегда священна и требует любви к каждому человеку, независимо от его или ее стадии развития. Однако в равной степени священна жизнь бедняков, уже рожденных, обездоленных, брошенных и обездоленных, уязвимых немощных и пожилых людей, подвергшихся тайной эвтаназии, жертв торговли людьми, новых форм рабства и всех форм отказ. Мы не можем отстаивать идеал святости, игнорирующий несправедливость в мире, где одни упиваются, тратят деньги и живут только самыми последними потребительскими товарами, в то время как другие смотрят издалека, проживая всю свою жизнь в крайней нищете.[2]
Когда мы пытаемся решать социальные проблемы, игнорируя их основы, мы словно строим дом на песке. Очевидно, что то, что мы будем делать, не будет длиться долго. Мы всегда должны быть мудры в своих действиях, заботясь о том, чтобы иметь дело с теми проблемами, которые мы в состоянии должным образом изменить к лучшему, а также с теми, которые представляют собой самые насущные, самые неотложные проблемы. Те, у кого есть политическая власть, также должны последовать их примеру, делая все возможное для общего блага, следя за тем, чтобы каждый человек был способен полностью реализовать свой потенциал: «Для этого должен присутствовать и действовать разумный взгляд на общее благо. у мужчин, наделенных государственной властью. Они должны учитывать все те социальные условия, которые благоприятствуют полному развитию человеческой личности».[3]
Таким образом, если всему миру грозит разрушение, это затрагивает всех и должно рассматриваться как первостепенная проблема; если будет показано, что мы можем что-то сделать, чтобы предотвратить гибель, с которой сталкивается слово, это также показывает, что это должно быть не только проблемой, но и тем, что мы должны активно преследовать. Другие вопросы, которые не мешают этой заботе, могут решаться параллельно с предотвращением разрушения самой Земли. Но если мы хотим сосредоточиться на проблемах, которые мы едва ли можем изменить, и сосредоточить на них свою работу таким образом, который не решит проблему, мы действительно похожи на дураков, которые ходят кругами, думая, что в конце концов окажемся на новом месте.
К сожалению, мы часто пытаемся решить проблемы, которые мы не можем решить, и используем это, чтобы оправдать действия над теми вещами, которые мы можем. Мы думаем, что не грешим, делая это, но это не так. Христиане должны признать все свои грехи, в том числе и особенно те грехи, которые происходят от бездействия:
Есть два вида несправедливости: во-первых, мы причиняем вред; другой, когда мы пренебрегаем предотвращением тех, которые причиняются другим, когда мы можем. Ибо в известном смысле мы сами являемся угнетателями, когда презираем угнетенных, хотя и можем защитить их от угнетения. И мне ничего не дает то, что я не обхожу и не обманываю человека, если я позволяю ему быть обманутым или обойденным. [4]
Когда социальной справедливости, когда не хватает милосердия, или когда растет жадность, или когда какой-либо другой из смертных грехов становится преобладающим в обществе и одобряется христианами, христиане готовят почву для собственного уничтожения. Они могут действовать благочестиво и просить у Бога прощения за их грехи, но они делают это с оговоркой: никогда не пытаются изменить свой образ жизни, продолжая совершать грехи бездействия. «Я не прелюбодействую» не означает, что человек не помогал изнасилованию многих людей, лишая их собственных потребностей (или считая их потребности второстепенными)[5]. Св. Сальвиан предупреждает нас, что мы рискуем еще большим злом, если будем обращаться с верой таким образом:
Это новый вид чудовищного деяния, когда люди постоянно делают то, о чем они сожалеют, и что они входят в дом Божий, чтобы оплакивать свои старые грехи, а затем выходят [и совершают новые]. Почему я говорю, что они уходят? Они приводят в действие свои преступления посреди своих молитв и прошений. В то время как их уста делают одно, их сердца делают другое. В то время как они оплакивают свое прошлое зло словами, они размышляют о будущем зле, и поэтому их молитвы являются виновниками преступления, а не победителями прощения мольбой.[6]
Поэтому мы часто причиняем себе вред, притворяясь благочестивыми, умоляя Бога о собственном милосердии, в то же время мало думая о нуждах других и о милосердии, которое мы должны оказывать им. Мы оправдываем себя тем, как классифицируем грехи, думая, что если и грешим по недосмотру, то это не страшный грех: но не этому учит христианская вера. Иисус сказал, что тем, кто не помогал бедным и нуждающимся, будет сказано удалиться от него (ср. Мф. 25:41-43).
Настоятельно необходимо перестать пытаться разделить мораль, найдя те элементы, которые мы помечаем как «наиболее важные», чтобы не заниматься теми вопросами, над которыми мы можем и должны работать. Это ловкость рук, которая пытается отвлечь наше внимание от полноты добра, сосредоточившись на частичном и, следовательно, меньшем благе. Он основан на кусочке истины, но не является полнотой истины. А поскольку добра стало меньше, а полнота истины затмилась, христианский ответ всегда должен заключаться в исправлении дисбаланса и возвращении всех к утраченной полноте добра и истины. Те, кто сопротивляется такому восстановлению справедливости, должны быть противопоставлены, иначе они приведут многих людей к гибели. Если кто-то будет бороться против такой справедливости во имя христианства, то, к сожалению, они дают повод критикам христианства отвергать христианскую веру, потому что такие критики будут думать, что христианство - это не о добре и истине, а о каком-то поверхностном благочестии, которое не один любой хороший. Таким образом, необходимо не только действовать в соответствии с требованиями социальной справедливости, содержащимися в Священном Писании и традиции, важно исправить тех, кто осуждает такую деятельность во имя Христа, если мы хотим, чтобы люди действительно знали, что такое христианство. о.
[1] Папа Бенедикт XVI. Каритас в истине. Ватиканский перевод. ¶2.
[2] Папа Франциск, Gaudete et exsultate. Ватиканский перевод. ¶101.
[3] Святой Иоанн XXIII. Матер и Магистра. Ватиканский перевод. ¶65.
[4] Юлиан Помериус, Созерцательная жизнь. Транс. Мэри Жозефина Зульцер, доктор философии (Вестминстер, Мэриленд: Книжный магазин Ньюмана, 1947), 149-50.
[5] «Мы часто слышим, что по отношению к релятивизму и недостаткам нашего нынешнего мира положение мигрантов, например, является меньшей проблемой. Некоторые католики считают это второстепенным вопросом по сравнению с «серьезными» вопросами биоэтики. То, что политик, ищущий голоса, может сказать такое, понятно, но не христианин, для которого единственная правильная позиция состоит в том, чтобы встать на место тех наших братьев и сестер, которые рискуют своими жизнями, чтобы предложить будущее своим детям. Можем ли мы не понимать, что именно этого требует от нас Иисус, когда говорит нам, что, приветствуя пришельца, мы приветствуем его (ср. Мф 25:35)? Святой Бенедикт сделал это с готовностью, и хотя это могло «осложнить» жизнь его монахов, он приказал, чтобы всех гостей, которые постучали в двери монастыря, встречали «как Христа» жестом благоговения; бедняков и паломников следует встречать «с величайшей заботой и заботой».
- Папа Франциск, Gaudete et exsultate, ¶102.
[6] Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» в трудах Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 85.