Иисус был жителем Назарета в Галилее. Тем не менее, как всякий праведный еврей, он присутствовал на многих праздниках в Иерусалиме. Однажды он был на празднике Посвящения и ходил в храме. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Иудеи собрались вокруг него и сказали ему: долго ли ты будешь держать нас в недоумении? Если Ты Мессия, скажи нам прямо» (Иоанна 10:24 NRSV).
Этот вопрос о том, был ли Иисус Мессией, отражает то, что исследователи Нового Завета (НЗ) называют «мессианской тайной». Это относится к ситуации, которая несколько раз появляется во всех четырех новозаветных евангелиях; но более заметно это проявляется в Евангелии от Марка.
Мессианская тайна означает, что во время разъездного служения Иисуса в течение 2-3 лет он не ходил и не провозглашал во всеуслышание, что он Мессия Израиля, обещанный в его писаниях. Почему? Это произошло потому, что у Бога была точная дата, когда он планировал, чтобы Иисус умер на кресте. Это должно было произойти во время Пасхи из-за его значения, которое относится к смерти Иисуса как пасхального агнца.
Однако Иисус иногда в частном порядке признавал, что он Мессия. Он поступил так с самарянкой у колодца Иакова. Не зная ее, Иисус сказал ей, что она была замужем и развелась пять раз. Затем она сказала, что Иисус должен быть пророком. Мы читаем: «Женщина сказала Ему: знаю, что придет Мессия (которого зовут Христос). «Когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус сказал ей: «Я тот, кто говорит с тобой» (Ин. 4:25-26).
В другой раз Иисус ушел от толпы, взяв своих апостолов в Кесарию Филиппову для важного личного учения. Матфей сообщает: «Он спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Сына Человеческого? Они же говорили: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Матф. 16.13-14). Здесь возникает важный вопрос о личности «Сына Человеческого», о котором Иисус так много говорил, иногда в третьем лице, как здесь. Некоторые выдающиеся исследователи Нового Завета, например, Рудольф Бультманн, говорили, что Иисус никогда не называл себя Сыном Человеческим. Но с другой стороны, Бультманн был критически настроенным ученым, который стремился демифологизировать новозаветные евангелия и, следовательно, не считал этот отчет Матфея надежным.
Ибо далее мы читаем: «Он же сказал им: за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Это замечание показывает, что Иисус ранее называл себя Сыном Человеческим.
Далее мы читаем: «Симон Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого». И Иисус ответил ему: «Благословен ты, Симон, сын Ионы! Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный» (Мф.16.16-17). Хотя Иисус не ответил более определенно, что Петр ответил правильно, ответ их Учителя является очевидным признанием того, что Петр действительно был прав, что Иисус есть Мессия. Но опять же, это откровение было сделано в частном порядке, на этот раз его апостолам.
Когда пришло надлежащее время, Иисус публично признал, что он действительно Мессия. Матфей рассказывает, что во время слушания Иисуса перед избранными членами синедриона первосвященник Каифа спросил его, как и иудеи ранее на празднике: «Скажи нам, Мессия ли Ты, Сын Божий?» Иисус сказал ему: «Ты так сказал» (Мф. 26:63-64 NRSV; ср. Лк. 22:70). Иисус отвечал им неопределенно, чтобы не быть свидетелем самому себе. Но Марк записывает, что он ответил: «Я есмь» (Марка 14:62; ср. 15:2). Матфей, вероятно, дает ответ Иисуса как ipsissma verba (точные слова). Определенное «Я есмь» Марка, вероятно, представляет собой ipsissma vox (похожие слова).279, 365-66).
Многие думают, что Синедрион - правящий совет Израиля в Иерусалиме - приговорил Иисуса к смерти за то, что он признал себя Мессией. Не так! В истории Израиля или евреев было много ложных мессий; но Израиль не приговаривал их к смерти и не казнил за это. Скорее Синедрион осудил Иисуса как богохульника, достойного смерти, из-за того, что он сказал дальше.
Матфей записывает, что после того, как Иисус ответил им: «Вы так сказали», он добавил: «Но говорю вам, что отныне вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего по облака небесные» (Мф. 26.64). Говоря это, Иисус соединил вместе два пророчества в Писании о Мессии и Сыне Человеческом, в Псалме 110:1 (ср. Пс 2) и Даниила 7:13.
Тогда Матфей пишет далее: «Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! Зачем нам еще нужны свидетели? Теперь вы слышали его богохульство. Каков твой приговор?» Тот ответил: «Он достоин смерти» (Мф. 26:65-66).
Я заканчиваю этот раздел своей книги словами (стр. 366): «В заключении, существует некоторая неопределенность в отношении точной формулировки и хронологического порядка утверждений в этой части суда над Иисусом. Хотя в ответе Иисуса первосвященнику присутствует некоторая двусмысленность, его цитаты из Ветхого Завета [Ветхого Завета] недвусмысленно [так в оригинале] идентифицировали себя синедриону как Мессию, Сына Божьего, за что его обвинители обвинили его в богохульстве и богохульстве. приговорил его к смерти».