По мере того, как продолжаются разговоры о «Евангелии», которые я в основном бегло просматриваю, я держу в уме более важные вопросы, когда пишу свой комментарий «История Бога» к посланию к Галатам. Прямо сейчас я пишу в Галатам 3.
Как я уже говорил, действительно трудно указать на центр евангельского языка Павла (кроме личности Иисуса, конечно). Да, библейская история - это история полного господства Иисуса (Павел предпочитал называть Иисуса «Господом», а не «царем»). Да, Павел также твердо верил в личное преображение, связанное с искупительной работой Благой вести об Иисусе Христе. Мы могли бы ходить по кругу, но я считаю полезным изучать отдельные тексты, чтобы оставаться заземленными и сосредоточенными.
Галатам 3:8: Предварительный просмотр Евангелия
Я снова и снова возвращаюсь к Галатам 3:8:
Теперь «Писание», провидя, что Бог исправит язычников верою, заранее возвестило Благую Весть Аврааму: «В тебе благословятся все народы». (Мой перевод)
Три вещи меня действительно восхищают в этом тексте.
- Писание олицетворяется как своего рода хозяин или рассказчик Божьей истории. «Писание» само по себе не дергает за ниточки, но пророчески участвует в истории. (Лютер связывал здесь «Писание» со Святым Духом как действующее лицо)
- Писание смотрит в будущее и видит Мессию и веру-праведность. Таким образом, Евангелие, похоже, говорит о вере в Мессию.
- НО - Евангелие отложено в истории Авраама, и, как ни странно, оно явно не о Мессии. Речь идет об Аврааме. Что с Авраамом? Он будет средством благословения народов, язычников.
Обратите внимание, что Иисус здесь вообще не упоминается. Странно.
Но все это время в этом послании Павел говорил о двух способах исправления с помощью Божьих дел Закона (способ познания Бога через Закон) и о «вере», способе познания Бога. лично и интимно через отношение Христа. Это именно евангельское благословение Авраама, что евреи и язычники сегодня могут близко и лично познать Бога, независимо от «дел Закона», через веру в Иисуса Христа.
Итак, что такое «евангелие» с точки зрения Гал. 3:8? Это заветное благословение личных и близких отношений с Богом, как когда-то было у Авраама. Павел подчеркивал для верующих в Галатах, что они приветствуются в семье Авраама и в пути познания Бога «верой», а не делами Закона. Авраам, во всех смыслах и целях, не имел опосредованных отношений с Богом. Он жил простой верой с Богом.
Павел мог бы говорить об эре Христа как о новой эре «веры» (Гал. 3:23-25), но теперь «клеем», который связывает людей с Богом, является Иисус Христос. Чтобы Иисус был тем посредником, который облегчил эти отношения с Богом для всех людей (евреев и язычников), он должен быть истинным Господом всего.
Итак, что это означает для языка «евангелия»? Здесь не обязательно сюжетная линия фокусируется на Иисусе как на Царе, хотя предполагается господство Иисуса (Гал. 1:3, 19; 5:10; 6:14, 18). Итак, является ли «евангелие» «оправданием по вере»? Это ближе, но не в том случае, если мы интерпретируем «JF» как «спасение по вере, а не по делам». Гал. 3:8 фокусируется на «вере», поскольку правильное отношение к Богу достигается через личные отношения с Иисусом Христом.
Как бы я определил «Евангелие» согласно Галатам 3:8?
Каждый и каждый может исправить свою жизнь с Богом через личные отношения с Иисусом Христом. Они могут иметь доступ ко всем благословениям, обещанным Аврааму.
Имейте в виду
Благая Весть - это не просто реальность «Нового Завета». Речь идет о том, как Бог работал над искуплением человечества и своего мира с самого начала. Да, оно осуществляется в Иисусе Христе, но оно было «предварительно» в Аврааме и во многих ключевых моментах жизни Израиля
Для Павла Благая Весть сосредоточена на Иисусе (и на том, что я называю «отношениями со Христом»). Недостаточно говорить об «оправдании верой». Евангелие от Павла не о формуле или методе спасения, а о личности (Иисусе Христе) и свободных, благодатных и дающих силу отношениях с Богом через эту личность. «Вера» - это не противоположность действию или делам, это кодовое слово Павла для отношения взаимности и доброжелательности с Иисусом.
С точки зрения миссии Павла, Благая Весть заключается в том, что не нужно быть «особым человеком» (будь то еврей, элита, богатый или влиятельный человек), чтобы быть правым перед Богом. Поскольку Иисус - Господь всего, Он может дать доступ и получить праведность для всех людей, так сказать, «от мала до велика».