Что случилось с христианским принципом «любовного патернализма»?
Я очень заинтересован в изучении нравов и норм современных американских христиан сегодня (2019 г.) по сравнению с тем, что я знаю, что они были пятьдесят и более лет назад. Позвольте мне объяснить один пример того, как я думаю, что современное американское христианство, особенно евангельское христианство, почти полностью забыло библейский принцип, который часто проповедовался и практиковался пятьдесят и более лет назад.
Я хочу сказать, что, основываясь на моем почти ежедневном общении с американскими христианскими студентами, выросшими в евангельских христианских домах и церквях, я верю, что этот очень важный библейский принцип почти исчез из американского христианского сознания. И я точно знаю, что пятьдесят с лишним лет назад этот принцип широко проповедовался и обсуждался в американских евангелических церквях и парацерковных организациях (и семьях). Думаю, это стоит учитывать. Почему это произошло? Что это говорит об американском христианстве?
Принцип, о котором я здесь говорю, имеет научное название: «любовный патернализм». Многие исследователи Павла сразу понимают, к чему это относится. На низовом уровне это никогда не называлось; это научный термин. Для чего? За решительный приказ Павла в Римлянам 14 и 1 Коринфянам 8-9.
Мнение ученых о Sitz im Leben (ситуации в жизни) на фоне этих глав - это то, что называется конфликтом между «сильным» и «слабым» - в вере - среди христиан первого века. «Сильные» были теми, кто знал о великой свободе евангелия благодати - свободе от правил и предписаний, которые на самом деле не имеют значения для Бога, но только для некоторых людей. (Когда я рос в «гуще» американского евангельского христианства, это называлось «убеждениями». Позднее я открыл для них теологический термин: «адиафора» - безразличные вещи. «Слабыми» были те христиане первого века, которые, по их собственному мнению, считали определенные обычаи более чем «безразличными» (для спасения) и искренне верили, что их выполнение разрушит их отношения с Богом.)
Конкретный Sitz im Leben, в котором Павел говорил об этом «патернализме любви», заключался в том, могут ли христиане есть мясо, предложенное идолам на церемонии в языческом храме. «Сильные» сказали «да», и Пол согласился с ними. «Слабые» сказали «нет», и Пол не согласился с ними. Однако, наряду с упреком слабых за то, что они судят сильных, Павел также упрекал сильных за то, что они больше заботятся о своей свободе от законов (правил и предписаний, касающихся таких вещей, как мясо), чем о духовном состоянии слабых.
«Любовь-патернализм» - научный термин, обозначающий принцип Павла, согласно которому сильные в вере должны отказаться от своей свободы и не пользоваться ею ради слабых. Другими словами, Павел учил: да, вы, сильные верой, имеете право есть продаваемое на рынке мясо, которое, как вы знаете, было посвящено идолам до того, как оно было выставлено на продажу. Тем не менее, как учил Павел, вы должны отказаться от этого права и не пользоваться им до тех пор, пока более слабый брат или сестра могут «преткнуться». Он даже заходит так далеко, что утверждает, что выставление напоказ этого прямо перед более слабым братом или сестрой может привести к гибели человека, за которого умер Христос. Ясно, ясно (!) Павел очень серьезно относился к этому принципу, который мы сейчас называем «отцовской любовью», и хотел, чтобы его обращенные и другие христиане соблюдали его. Это было не просто мнение; это было ясное учение апостола Павла тогдашним христианам и, осмелюсь сказать, и нам. Нет оснований считать этот конкретный принцип просто культурно привязанным к определенному времени и месту. Этот принцип выходит далеко за рамки вопроса о еде мяса и затрагивает всевозможные проблемы - между тогда и сейчас и сегодня.
Более широкий контекст учения Павла об отцовской любви - это любовь друг к другу в христианских общинах. Любовь выше прав. Если что-то из того, что я делаю, действительно может заставить брата или сестру согрешить в своей вере, ходить с Богом, то я не должен этого делать, даже если я точно знаю, что это не является неправильным в глазах Бога
Этот принцип широко и глубоко обсуждался в христианских общинах, в которых я вырос, и я уверен, что он широко и глубоко обсуждался в других общинах по всей Америке (и, возможно, по всему миру). Это потому, что это так заметно в Послании Павла к Римлянам и 1 Коринфянам. (Если вы сомневаетесь во мне, прочтите сами указанные главы.)
Теперь Павел применил это даже к себе - в 1 Коринфянам 9. Там он утверждал, что как апостол он имеет полное право на поддержку своих новообращенных (и, предположительно, других христиан, которым он служил Слово Божие). Однако он утверждает там, прямо вслед за 1 Коринфянам 8, в котором разъясняется его принцип патернализма любви, что он отказывается от этого права с коринфянами, потому что это может подорвать его служение среди них. Они, видимо, подумали, что он делает это из-за денег, поэтому он отказался от их подношений, хотя имел полное право их принять.
Я не забываю о многочисленных вопросах и проблемах, которые принцип Павла поднимает среди христиан. Я хорошо помню долгие и сложные дискуссии среди христиан в 1950-х и 1960-х годах об этом принципе и его применении.
Приведу один пример.
Во время Народного движения Иисуса в начале 1970-х некоторые молодые христиане, которые были частью так называемого движения «хиппи» и принимали ЛСД и другие наркотики, были потрясены, когда наша христианская кофейня устроила «психоделическое» мероприятие. богослужения, которое включало в себя передовую современную христианскую музыку, разноцветные огни, «пульсирующие» по комнате, и то, что тогда называлось «психоделическим» шрифтом на брошюрах и приглашениях и т. д. По словам некоторых новообращенных, которые только начинали представителей хиппи-культуры (вспомните Хейт-Эшбери в Сан-Франциско и события вроде Вудстока) были в ярости от того, как мы использовали музыку, свет, психоделические надписи, всю «вибрацию» (как они это называли) наркосцены, которую они так хорошо знали, чтобы их позор (как новообращенных). Они хотели и нуждались в полном отрыве от всего, что в их сознании ассоциировалось с этой «сценой». Мы, владельцы кофейни, слушали их и обещали никогда больше не пытаться имитировать эту «сцену» или эту «атмосферу» - ради них. Мы были «сильными» Павла, а они были «слабыми» Павла, и Павел (Святой Дух, говорящий через Павла) повелел нам отказаться от нашего права делать это ради них.
Да, конечно, в этих главах Павел ТАКЖЕ заповедал «слабым» не судить «сильных», но я не об этом здесь.
Я знал одного пастора, чей любимый ответ на аргумент «Но они не должны нас судить» был: «Вы читаете чужую почту. Прекрати это». Другими словами, поскольку христианин является одним из «сильных», он или она должны читать ТОЛЬКО те части тех глав Павла, которые относятся к ним. Сильные должны отказаться от своих прав в рамках конкретной христианской общины или контекста ради слабых.
Теперь я вступлю в полемику и применю принцип любви-патернализма Пола к другой ситуации, возникшей после инцидента в кофейне. Я был менеджером христианского летнего лагеря для старшеклассников. Среди ста-двухсот участников лагеря за одну неделю были как «сильные», так и «слабые» христиане. Двое крепких юношей-христиан привезли в лагерь крайне скудное купальное белье. (Лагерь был на озере и имел хороший пляж.) Одна была девочка, а другой мальчик. На мальчике был откровенный купальный костюм, похожий на стринги. Девушка надела очень откровенное бикини. Имели ли они эти права? Безусловно. Но мы, руководители лагеря, просили их отказаться от этих прав ради других подростков, чьи тела и умы могли бы, а может быть, и были бы излишне возбуждены слишком явным декольте и очертаниями мужских гениталий. Оба они были возмущены. Они знали, что другие отдыхающие должны были отвернуться или держаться подальше от пляжа, если их почти обнаженные вызовут у них сексуальное возбуждение. Я согласился - до определенного момента. Но, следуя принципу любовного патернализма Павла, я вместе с другими вожатыми нашла для них альтернативную одежду для купания.
По моим наблюдениям, этот принцип любви-патернализма почти полностью исчез из сознания американских христиан, за исключением, возможно, фундаменталистов. Например, когда я публично говорила о христианской добродетели скромности в одежде, я встречала сильное сопротивление, особенно со стороны женщин-христианок, которые считают, что только они должны решать, что им можно носить, даже в христианском контексте, и что если любой мужчина обижается на то, что это их проблема, а не христианских женщин. Я бы согласился, если бы не принцип патернализма любви Павла. Когда я затронул этот вопрос в подобных дискуссиях, подавляющее большинство даже евангельских христиан признались, что никогда о нем не слышали. Многие из тех, кто слышал об этом или читал те главы в Послании к Римлянам и 1 Коринфянам, выражают понятное мнение, что это просто не может работать, потому что некоторые из «слабых» будут ожидать совершенно неразумных уступок со стороны «сильных».
Однако я считаю, что вместо того, чтобы просто отвергать этот принцип, мы, христиане, должны продолжать обсуждать его и прорабатывать его максимально разумными способами - в рамках конкретных христианских сообществ (церквей, учебных заведений, лагерей и т. д.)..).