Хотя мой онлайн-персонаж - блогер, пишущий о религии, науке и культуре, я также являюсь исследователем. (Читайте: я сижу в офисе, постукивая по поправкам, надеясь угодить Рецензенту 2.) Мой текущий исследовательский проект направлен на изучение и синтез растущей литературы по когнитивным, биокультурным и эволюционным подходам к религии. Хотя этот проект в основном зарыл меня по носу в недавних статьях и книгах - опубликованных, скажем, за последние восемь лет - иногда полезно оглянуться назад и поместить более поздние работы в контекст. Прекрасным примером является короткая увлекательная статья 2006 года о происхождении музыки и ритуалов. В нем шведский нейробиолог Бьорн Меркер утверждает, что обучение вокалу и стремление соответствовать требованиям являются ключами к пониманию того, чем культура человека и обезьяны отличаются друг от друга, и что птицы из всех животных помогают точно определить, где возникает это различие.
И у людей, и у других человекообразных обезьян - шимпанзе и бонобо, горилл и орангутангов - есть культура, определяемая как усвоенное поведение, которое варьируется от группы к группе. Культура человекообразных человекообразных обезьян в основном ограничивается такими вещами, как использование инструментов; Например, у одной группы шимпанзе может быть техника захвата термитов, которая отличается от техники других групп. Это по-прежнему культура, даже если в нее не входят музеи, оперы или непрекращающиеся ссоры в Интернете.
Однако Маркер проводит интересное различие между инструментальной культурой обезьян и «ритуальной культурой» людей. Под ритуальной культурой Меркер понимает социально усвоенную систему поведения, форма которой не имеет объективной, инструментальной связи с какими-либо практическими результатами. Например, если вы вставите палку в термитник и вытащите ее, покрытую восхитительными извивающимися термитами, цель (обеспечение еды) напрямую зависит от реальных физических свойств палки и песка.
Напротив, если вы встанете на колени перед Королевой, чтобы получить рыцарское звание, меч, который она постучит по вашему плечу, не окажет на вас абсолютно никакого физического воздействия. Здесь меч не является простым инструментом, таким как молоток или ведро. Это часть ритуала, который «работает» только тогда, когда люди делают это правильно. На практике это обычно означает делать это так, как это делали другие, шаг за шагом, в соответствии с протоколом.
Имитация высокого качества
Вот ключевое отличие: для инструментальной культуры новаторство и импровизация вполне допустимы, даже желательны, тогда как для ритуальной культуры они обычно недопустимы. По словам Меркера,
Гибкость исполнения в зависимости от контекста является отличительной чертой инструментального поведения… Буквальное дублирование, однако, лежит в основе ритуального поведения.
Другими словами, инструментальная культура нацелена на достижение практических целей, и любое поведение, которое работает, вероятно, останется и распространится. Эффективность абсолютно превыше всего. С другой стороны, ритуальная культура требует выполнения каждого маленького шага, завершения каждого движения правильно, независимо от эффективности. Ритуал не связан с физическими причинами и следствиями. Вы не можете рационально упростить процесс присвоения рыцарского звания, как управляющий фабрики упрощает процесс сборки, потому что весь ритуал - это то, как кто-то становится рыцарем. Привередливое копирование действий других, воссоздание заученных последовательностей движений с абсолютной точностью - эти вещи определяют ритуальную культуру.
И это именно то, чего не делают другие человекообразные обезьяны. Психологи развития и эволюционные антропологи неоднократно показывали, что в то время как человеческие дети скрупулёзно копируют каждый жест и движение взрослой модели, шимпанзе копируют только практические шаги. Они заботятся об эффективности, но им не хватает характерной для человека способности к «чрезмерной имитации»: подражанию другим с высокой точностью, даже кажущимся неуместным действиям. Как утверждали такие писатели, как Джо Хенрич, эта единственная вариация в способности к копированию помогает объяснить множество более широких различий между нашими видами, от гораздо более широкого диапазона обитания человека до отсутствия у шимпанзе узнаваемой музыки и танцев.
Заметная нехватка гитаристов-обезьян
Какую роль в этом играют музыка и танцы?
Ну, при всех своих человеческих качествах, шимпанзе и другим человекообразным обезьянам не хватает музыки. Они могут передавать инструментальные знания об инструментах, но они не издают шаблонный, организованный звук для развлекательных целей, и у них почти полностью отсутствует способность держаться вместе во времени, как при хлопках или танце. На самом деле ни один другой вид, кажется, не может делать это вместе. Вы никогда не увидите шимпанзе, гиббонов или обезьян - тем более жирафов или бобров - танцующих вместе под регулярные ритмы группами, как это делают люди повсюду.
Аргумент Меркера состоит в том, что эти уникальные человеческие черты - склонность к коллективной музыке и наша склонность к ритуалам и чрезмерному подражанию - глубоко переплетены. Музыка, по его определению, является своего рода ритуалом, потому что ей (а) нужно учиться, в основном путем подражания, и (б) она не выполняет непосредственной практической функции. Таким образом, музыка может быть только у тех видов, которые склонны к чрезмерному подражанию, то есть обитанию в ритуальной культуре.
У многих других видов есть вокализация, например, кряканье уток или кошачье мяуканье. Но они заложены генетически - им не нужно учиться. Напротив, люди должны изучать языки, на которых они говорят, а также музыкальные приемы и приемы своих уникальных культур. Это делает нас совершенно уникальными среди приматов.
Но у нас есть неожиданная компания в другом месте. Ластоногие - тюлени, морские львы и моржи - учатся вокалу, чьи способности к вокализации остаются пластичными и во взрослом возрасте. Многие узнают свои крики в подростковом возрасте от находящихся рядом взрослых, в результате чего крики различаются между разными группами одного и того же вида, как диалекты. Горбатые киты тоже обладают навыками вокального обучения, причем разные стаи или географически отдаленные группы поют очень разные песни.
Обучение вокалу и самосознательные цыпочки
Но наиболее распространено вокальное обучение у певчих птиц, обширного подотряда, в который входят такие разнообразные виды, как крапивники, малиновки и даже вороны. Эти сообразительные птицы известны своей гибкостью голоса и творческим потенциалом. Несмотря на пение песен, которые часто уникальны для своего вида и характерны для них, эти птицы не просто вылупляются из яйца со всеми знаниями, необходимыми для пения этих песен. Так же, как люди, тюлени и киты, они должны обращать пристальное внимание на вокализацию пожилых людей. Только медленно, с кропотливой практикой, они осваивают навыки и модели, которые позволяют им воспроизводить стандартную песню для их местности.
(Забавный факт: певчие птицы проводят большую часть своего птенцового периода, тихо бормоча себе под нос, с усилием учась воспроизводить все различные тона и мелодии, которые со временем станут их взрослым репертуаром. Они часто идут на некоторые меры, чтобы убедиться, что они одни, когда поют эти предвзрослые «подпесни», почти как если бы они стеснялись. Разве это не мило?)
Теперь для людей и других животных, использующих инструменты (таких как шимпанзе и некоторые певчие птицы), мотив научиться использовать практические инструменты состоит в достижении практических целей. Таким образом, отдельные животные стараются копировать чужие приемы использования орудий только в той мере, в какой это приводит к успешным практическим результатам. Им не нужно копировать каждый аспект хватки палки старого животного. Иными словами, инструментальная культура не требует абсолютно идеального подражания. Это просто призыв к достаточно хорошей имитации.
Но ритуальная культура требует дополнительных усилий. На изучение песни у молодой певчей птицы уходит практически весь подростковый возраст, потому что она очень старается сделать все правильно - запомнить и воспроизвести длинные сложные фразы в правильном порядке. Точно так же изучение языка, музыки или ритуалов требует от людей больше, чем простое подражание. Чтобы изучать язык или музыку, мы должны уметь очень точно копировать друг друга.
Меркер считает, что обучение вокалу является общим корнем продвинутых способностей к копированию у разных видов: животные, способные к обучению вокалу, являются отличными подражателями, а те, у кого этого нет, - нет.
Конформный мотив
Последняя часть головоломки Меркера - это то, что он называет конформным мотивом: встроенное стремление копировать других и соответствовать. Все мы знаем, что у людей есть склонность к конформизму, но Меркер подчеркивает, что такая предвзятость, вероятно, биологически необходима для обучения вокалу, а также для ритуальной и ритуальной культуры, поскольку обучение копированию ритуальных действий или песен редко дает немедленное практическое вознаграждение.
У животных, использующих инструменты, есть мотивация научиться пользоваться инструментами, потому что они голодны и хотят получить больше термитов. Награда практичная и близкая. Но награда за разучивание песни или ритуальной последовательности обычно менее прозрачна и часто отдалена во времени. Пройдут месяцы и месяцы, прежде чем малиновка сможет использовать свою песню для защиты территории или привлечения партнера. Точно так же, если человеческий ребенок добросовестно учится креститься или вставать на колени и стоять для мусульманской молитвы, не сразу понятно, какое ощутимое преимущество дает ему эта последовательность действий прямо здесь и сейчас. Совершение крестного знамения, так сказать, не наполняет вашу палку термитами.
Конечно, когнитивные и эволюционные теории религии предполагают, что есть практическое вознаграждение за участие в ритуальной культуре, от поддержки сообщества до усиленного саморегулирования. Фактически, высокоточное подражание и ритуалы могут быть тем, что делает нас уникальными людьми, поскольку они обеспечивают богатую символами культуру, разделение труда и абстрактную идентичность (например, «египтянин» или «католик»). Но поскольку такие блага обычно далеки от какого-либо конкретного ритуального действия, эволюция должна была придумать внутреннюю причину, чтобы внимательно наблюдать за другими и подражать им. Это то, что Меркер называет «конформным мотивом».«Это механизм, поддерживающий нашу заинтересованность в копировании действий других, даже если социальная награда за это будет через много месяцев или лет в будущем.
Ритуальная стойка
Меркер находит различие между ритуальным и инструментальным поведением на культурном уровне. Но совсем недавно ученые описали когнитивные аспекты той же дихотомии, используя такие термины, как «ритуальная позиция» и «инструментальная позиция». В инструментальной позиции наш разум интерпретирует поведение других как практические попытки изменить вещи в физическом мире. Однако когда мы занимаем ритуальную позицию, мы предполагаем, что за чьими-то действиями стоит нормативная или квази-моральная причина. Мы имитируем ритуалы, потому что чувствуем, что должны это делать.
Итак, в то время как Меркер считает, что имитация с высокой точностью, как в вокальном или ритуальном обучении, возникает из внутренней конформистской мотивации, более поздние исследования предполагают, что это именно желание подчиняться социальным нормам - быть хорошим человеком - что побуждает людей так тщательно копировать других. Например, психологи, занимающиеся вопросами развития, обнаружили, что дети считают чрезмерное подражание «правильным» поступком. Но если это так, значит ли это, что птицы, киты и тюлени также испытывают нормативное давление, заставляющее их копировать песни, которые они слышат? Это кажется маловероятным, так что, возможно, «конформный мотив» Меркера просто принимает нормативный или моральный тон у людей.
В заключение, что полезно в статье Меркера, так это то, как она привносит точку зрения поведенческой биологии в тему - ритуалы и чрезмерное подражание - в которой в последнее время доминируют подходы когнитивной науки. Это помогает нам оценить, насколько глубоко человеческое познание и социальное поведение основаны на истории эволюции, что мы не можем по-настоящему понять, не обращая внимания на поведение. Это также проливает свет на то, почему музыка так уникальна и необычна в мире животных и почему мы часто причисляем ее к той же категории, что и ритуал: и музыка, и ритуал требуют очень редкого сочетания высокоточных навыков имитации, обучения вокалу, и конформистские или нормативные предубеждения. Человеческий ритуал также обычно использует комбинаторный, символический язык, которым, насколько нам известно, владеют только люди. Музыка, в свою очередь, дополнительно требует специальных когнитивных приспособлений для хронометража и ритма, которые я здесь не обсуждал, но которые, по-видимому, наиболее развиты у видов, обучающихся вокалу, включая птиц. Парадоксально, но эти основные «человеческие» способности у нас больше похожи на малиновок, ворон и какаду, чем на наших ближайших родственников.
Да, несмотря на явно немузыкальный гортанный вой, вороны технически являются «певчими птицами». В принципе это похоже на то, как технически Matchbox Twenty создает «музыку», но только технически.