Чтение Евангелия в грядущем воскресном лекционарии в первое воскресенье Великого поста - это рассказ Луки о сорока днях искушения Иисуса в пустыне. Эта история также является центральным элементом одного из величайших отрывков во всей литературе - рассказа Достоевского о Великом инквизиторе в «Братьях Карамазовых». По счастливой случайности, всего пару недель назад мы с моим коллегой-преподавателем провели семинар с нашими второкурсниками «Веры и сомнения» по рассказу Достоевского. Они нашли это сложным и увлекательным - как и все мы. Что, если бы Иисус поддался одному из искушений, спрашивает Инквизитор? Разве не было бы лучше в долгосрочной перспективе?
Представьте, что Иисус неожиданно появляется в Севилье шестнадцатого века, в разгар испанской инквизиции. Хотя «Он явился тихо, незаметно», все узнают его и сразу же начинают приводить больных и немощных на исцеление. Великий инквизитор, старый и суровый человек «почти девяноста….. с изможденным лицом и запавшими глазами, из которых блестит, как огненная искра, блеск» наблюдает со стороны. Когда Иисус воскрешает из мертвых молодую девушку, когда мимо проходит ее похоронная процессия, Инквизитору уже надоело. Он делает знак своим охранникам, толпа расступается, и Иисуса берут под стражу.
Далее следует экстраординарный монолог, в котором Инквизитор ругает молчаливого Иисуса за то, что он вернулся, чтобы испортить все, что будущие поколения его предполагаемых последователей совершили за полторы тысячи лет после вознесения Иисуса. С точки зрения Церкви, которую представляет Инквизитор, первоначальное послание Иисуса о том, что люди имеют свободу выбирать, следовать ли им и вступать в отношения с Богом, было одновременно элитарным и ошибочным. Как оказалось, подавляющее большинство людей не хотят быть свободными. Скорее, они предсказуемо передадут свою свободу ближайшему авторитету, который обещает безопасность в обмен на эту свободу. Иными словами, послание Иисуса основано на неправильном понимании человеческой природы. Мы по своей природе слишком слабы, чтобы справиться со свободой и связанной с ней ответственностью. Все, чего мы действительно хотим, это чтобы кто-то позаботился о нас.
Инквизитор использует три искушения в воскресном Евангелии от Луки, чтобы обрамить свой монолог. По его оценке, три вызова, брошенные дьяволом Иисусу, «выражают в трех словах, только в трех человеческих фразах всю будущую историю мира и человечества».
Вы думаете, что вся совокупная мудрость земли могла бы придумать что-либо, отдаленно напоминающее по силе и глубине эти три вопроса, которые действительно были поставлены вам тогда могущественным и разумным духом в пустыне?
Рассмотрите, например, что на самом деле содержится в первом искушении, которое Инквизитор экспансивно перефразирует следующим образом:
Хочешь идти в мир, а идешь с пустыми руками, с каким-то обещанием свободы, которой они в своей простоте и врожденном беззаконии даже и постичь не могут, которой боятся и боятся… Но вы видите эти камни? Превратите их в хлеб, и человечество побежит за вами, как овцы, благодарные и послушные
Инквизитор прекрасно понимает, что послушание, купленное хлебом, не есть послушание, данное даром, ну и что? Люди не только не в состоянии справиться со свободой, они ее вообще не хотят.
У человека нет более мучительной заботы, чем найти того, кому он сможет как можно скорее передать тот дар свободы, с которым рождается несчастное существо
Чего люди хотят больше, свободы или безопасности? Выбор или забота? Я часто формулирую этот вопрос со своими учениками, рассказывая историю, произошедшую через месяц после 11 сентября, примерно в то время, когда многие из них родились. Я должен был выступить с докладом на научной конференции в октябре 2001 года в Форт-Лодердейле, Флорида; моя статья была принята к презентации за несколько месяцев до разрушительных событий 11 сентября 2001 года. Теперь, примерно через шесть недель после того опустошительного дня, мы с Жанной должны были решить, лететь ли из Провиденса в Форт-Лодердейл в мире, который казался далеко не безопасным. Мы решили поступить так, хотя, как оказалось, почти половина запланированных докладчиков конференции предпочла другое.
В аэропорту Провиденс, и особенно в более крупном аэропорту Форт-Лодердейл, меры безопасности были строже, чем мы когда-либо видели. Очереди змеей выбегали из передних дверей терминала; на то, чтобы пройти через охрану, ушло три или четыре часа. На терминалах стояли десятки вооруженных до зубов военнослужащих, готовых к действию. Американцы видели подобные вещи по телевидению из других стран, но теперь они дошли до нашего порога. Учитывая общее нетерпение и правомерность американцев, было примечательно, что я не услышал ни одной жалобы. Скорее, потенциальные путешественники благодарили солдат за их службу и за то, что они «защитили нас». Наши свободы были значительно ограничены и ограничены в те дни в интересах предполагаемой безопасности, и никто не жаловался. Все были благодарны.
«Многие из вас летят домой или куда-нибудь на пляж на весенние каникулы через неделю», - сказал я своим ученикам на прошлой неделе. «Как бы вы отреагировали, если бы вам пришлось ждать три или четыре часа, чтобы пройти через охрану?» «Я бы разозлился!» сказал один. «Люди бы очень расстроились!» другое вообразил. Почему? В чем разница между уступчивой толпой в аэропорту двадцать лет назад и воображаемой разгневанной толпой сегодня? Двадцать лет назад мы были готовы отказаться от многих наших свобод в обмен на мнимую безопасность. Поскольку с тех пор на американской земле не было еще одной террористической атаки в стиле 11 сентября, теперь мы чувствуем себя в достаточной безопасности, чтобы настаивать на максимально возможной неограниченной свободе. До тех пор, пока мы снова не почувствуем себя небезопасно, то есть.
Ответ Иисуса на первое искушение дьявола, конечно, таков: «Не хлебом единым жив человек. Другими словами, есть более важные вещи, чем забота о ваших потребностях и чувство безопасности. Свобода, например. Боже мой, - отвечает Инквизитор. Кто бы мог подумать, что Сын Божий мог так неправильно истолковать человеческую природу?
Ты возразил, что не хлебом единым жив человек, но знаешь ли ты, что во имя этого самого земного хлеба дух земли поднимется на тебя и сразится с тобой и победит тебя, и все будут следуют за ним, восклицая: «Кто может сравниться с этим зверем, ибо он дал нам огонь с неба!… Сначала накорми их, а потом проси у них добродетели
По словам Инквизитора, работа религиозных авторитетов в течение последних пятнадцати столетий (и, возможно, в течение следующих шести со времен Инквизитора) заключалась в том, чтобы изменить и переделать Евангелие во что-то более созвучное тому, чем на самом деле являются люди. а не какое-то обнадеживающее и стилизованное видение того, чем они могут быть. Инквизитор говорит Иисусу, что
Если бы вы приняли «хлебы», вы ответили бы на всеобщую и вечную тоску человека как индивидуального существа… а именно «перед кем мне преклоняться?» Нет более непрестанной и мучительной заботы о человеке, пока он остается на свободе, чем найти кого-нибудь, кому можно было бы поклониться как можно скорее
Вызов Инквизитора является мощным вызовом, который поднимает важные вопросы для каждого человека, который утверждает, что является последователем Иисуса. Действительно ли я понимаю, насколько радикальным и сложным является призыв Евангелия? Действительно ли я способен взять на себя ответственность, связанную со свободным стремлением жить жизнью веры в реальном времени? Не лучше ли было бы просто передать эту свободу и сопутствующую ответственность кому-то или чему-то другому - церкви, политической партии, авторитетной фигуре или социальной конструкции, которая сломает жизнь веры до управляемых пропорций в обмен на мое послушание? и подчинение их требованиям? Что, в конце концов, я ищу? Свобода или безопасность? Радикальная открытость или определенность? Риск или безопасность?
Находясь в своей тюремной камере за несколько недель до своей казни нацистами, Дитрих Бонхёффер написал: «Когда Христос призывает человека, Он велит ему прийти и умереть». Это то, что, по словам Великого Инквизитора, слишком требовательно и сложно для человека. Он был прав?