Что делать с сомнениями?
Ответы на этот вопрос так же разнообразны, как и сама история сомнений.
Некоторые люди отмечают тот вклад, который вносит сомнение, и считают его признаком интеллектуальной зрелости. В середине увесистого тома по истории сомнений Дженнифер Хехт цитирует старую дзэнскую максиму: «Великое сомнение: великое пробуждение. Маленькое сомнение: маленькое пробуждение. Нет сомнения: нет пробуждения». При таком чтении вещей сомнение является двигателем просветления и прозрения.
На другом конце спектра находятся те, кто боится разрушительного воздействия сомнения и приравнивает его существование к духовному краху. Для людей, которые реагируют на сомнение страхом, празднование вклада, который вносит сомнение, невозможно. Неудивительно, что они выгораживают это из своей жизни, предупреждая об ужасных последствиях.
Как отмечает Хехт, часть проблемы, связанной с сомнением, связана с его разнообразными значениями. «Как и вера, - отмечает она, - сомнение принимает множество различных форм, от древнего скептицизма до современного научного эмпиризма, от сомнения во многих богах до сомнения в одном Боге, до сомнения, которое воссоздает и оживляет веру, и сомнения, которое на самом деле является неверием.”
Но, конечно, история сомнения еще сложнее. Сомнение не только имеет различные значения, но значение, которое оно достигает в одном измерении жизни или истории, проскальзывает, проскальзывает и просачивается в другие части жизни. Сомнение, практикуемое в лаборатории и побуждающее ученого проверять гипотезу, может быть связано (как если бы оно было неизбежным) с принципиальным, пожизненным сомнением в существовании Бога. А сомнения любого рода могут породить такой сильный страх, что подавляется способность задавать вопросы о чем бы то ни было.
Что касается нашей веры в Бога, что нам делать с таким сложным испытанием?
Подумайте об этом, если Бог действительно всевидящий и всезнающий, что хорошего в том, чтобы скрывать ваши сомнения? Помимо этих практических соображений, весь настоящий духовный рост происходит в присутствии Бога. Это относится не только к позитивным духовным моментам жизни. Это верно и в отношении сложных задач. Думаете ли вы о псалмах или об Иисусе в Гефсиманском саду, как Писание, так и христианская традиция свидетельствуют о том, что Бог не только понимает наши трудности, Ему можно доверять посреди этих сражений.
Поскольку Богу можно доверять в центре нашей борьбы, нам не нужно жить и умирать из-за сомнений. Для тех, кто это делает, сомнения - это ежеминутный референдум о жизнеспособности их веры. Закрепить сомнение - значит умереть интеллектуально и духовно. Но для тех, кто знает сомнение как простое измерение жизней, прожитых в присутствии Бога, сомнение - это часть гобелена жизни: опыт, который нужно исследовать, опыт, из которого можно чему-то научиться.
Психолог, занимающийся вопросами развития, Роберт Киган отмечает, что психологический рост является продуктом чередующихся моментов вопросов, что приводит к тому, что он называет «когнитивным перемирием», что, в свою очередь, приводит к новым периодам вопросов. Под «когнитивным перемирием» он подразумевает, что после периодов поиска мы укрепляем наше обучение и зависим от него. В конце концов, новые уроки или вызовы приводят к еще большему росту, и наступает еще один период консолидации. То же самое и в духовной жизни. Моменты вопросов и поисков могут привести к более глубокому пониманию Бога. Таким образом, сомнение подобно восхождению по склону холма на новое плато. Это не должно быть связано с духовной потерей или неудачей, и ожидание роста может сделать наш опыт совершенно другим.
Рассказывая об их борьбе с вопросами, Авраам Хешель описывает пророков как homo sympetikos, латинская фраза, означающая «люди, жаждущие знать, что Бог делает в мире. Слишком многие из наших духовных страданий отмечены подходом к жизни по принципу «или-или». В результате мы живем без сети. Так быть не должно.
Есть люди, которые задают вопросы, гордятся этими вопросами и на самом деле не хотят ответов. Есть и другие люди, которые задают вопросы и страстно желают понять, что делает их Бог. Будь гомо сочувствующим.
Мы стали людьми, которые характеризуют себя как вечных циников - людей, которые не могут и не верят в Бога или в духовную добродетель. Если сомнение предшествует росту и укреплению духовного понимания, то останавливаться на нем так же глупо, как бежать от него. Используйте его, учитесь на нем, но не делайте его своим домом.
Как может быть иначе, если мы утверждаем, что Бог есть Бог - несозданный, вне нашего полного понимания, и всегда более любящий и более милосердный, чем мы можем себе представить? Во что бы то ни стало, лезьте на горные склоны своих вопросов. Добро пожаловать на плато и места для отдыха. Но возьмите на себя обязательство подняться.
Сомнение не обязательно должно быть еще одной улицей. Это место на пути к Богу.