«Глобальная экономика не работает для большинства людей в нашей стране и мире. Это экономическая модель, разработанная экономической элитой в интересах экономической элиты», - сенатор Берни Сандерс
«Истинная сила наших демократий… не должна рухнуть под давлением многонациональных интересов, которые не являются универсальными, которые ослабляют их и превращают в единые системы экономической власти на службе невидимых империй». - Папа Франциск
Неолиберальный статус-кво находится в агонии как в Соединенных Штатах, так и в Соединенном Королевстве. Мы не должны оплакивать его уход.
С точки зрения Уолл-стрит, финансового района Лондона и многих залов заседаний совета директоров по обе стороны Атлантики, последние тридцать лет были настоящим золотым веком. Однако для простых людей обоих народов бушует безжалостная буря. И, перефразируя Папу Льва XII, они были брошены посреди бури, оставлены жертвой жадности и «жестокости» богатых, с одной стороны, и подверглись ударам со стороны безликих экономических сил, находящихся далеко за пределами их контроля, с другой..
Их тяжелое положение реально.
Наши политические и экономические элиты, однако, ответили на их крики о помощи в равной мере бессердечным равнодушием и комической неумелостью. Эта неудача является первопричиной политических мятежей - Трампа, Сандерса, а теперь и Brexit - происходящих сегодня в США и Великобритании.
Элитная снисходительность к демкам не погасит это пламя. Скорее, он действует как ускоритель, потому что основные политические и экономические недовольства широко распространены и законны. Проще говоря, мы создали систему, блага которой непропорционально достаются слишком немногим, а бремя непропорционально ложится на слишком многих. Хуже того, оно построено на ошибочном понимании нашей природы, которое не служит истинно человеческим целям.
Неудивительно, что он не проходит самые основные тесты на экономическую и социальную справедливость.
И это неустойчиво. Единственный вопрос, который стоит задать сейчас: что будет после того, как стихнет ветер?
Неолиберализм: золотое дно для немногих, грубая сделка для многих
Католики имеют уникальную возможность помочь сформулировать ответ на этот вопрос, потому что Церковь была одним из самых яростных и последовательных критиков неолиберализма. Действительно, во время своего пребывания на посту архиепископа Буэнос-Айреса Папа Франциск даже писал, что «никто не может принять заповеди неолиберализма и считать себя христианином». Он был несомненно прав.
Как я уже писал ранее в статье для ABC Religion & Ethics, согласно другому проницательному критику неолиберализма Венди Браун, это «больше, чем просто экономическая теория или политическая программа; это тотальная «форма политического разума и управления, простирающаяся от государства к душе». При неолиберализме агора включает в себя полис - все, включая политику, социальные отношения, образование, религию и окружающую среду, превращается в товар, коммерциализируется и подвергается утилитарному анализу рынка».
С точки зрения государственной политики в США и Великобритании, неолиберализм характеризуется рьяным догматизмом свободного рынка, выражающимся в дерегулировании, особенно финансового сектора и глобальных потоков капитала, а также в международных соглашениях о свободной торговле, приватизации, сокращении налогообложение богатых и сокращение государственных программ социальных пособий для бедных во имя сбалансированных бюджетов и жесткой бюджетной экономии. Согласно недавнему (критическому) докладу Международного валютного фонда:
Неолиберальная повестка дня… опирается на две основные доски. Во-первых, это усиление конкуренции, достигаемое за счет дерегулирования и открытия внутренних рынков, в том числе финансовых, для иностранной конкуренции. Во-вторых, меньшая роль государства, достигаемая за счет приватизации и ограничения способности правительств управлять бюджетным дефицитом и накапливать долг.
В основе всего этого лежит ошибочное понимание человеческой личности - homo economicus. По существу, homo economicus - это жалкое животное, слепо блуждающее в поисках максимизации своих прибылей или удовольствий наиболее эффективным способом, преследуя собственное понимание своих узких личных интересов. Красота, традиции, ответственность, родственные или братские узы не имеют места в его расчетах - он понимает только материальное и непосредственное, а предметы и людей оценивает (правда, различие для него размыто) исключительно исходя из их полезности для достижения его собственных целей. цели. Излишне говорить, что он живет в одиночестве.
Это скрюченное существо заполняет нашу экономическую теорию. Он потребитель, который всегда гонится за следующей новой блестящей вещью и накапливает больше Макдерьма. Он является генеральным директором, который закрывает заводы, увольняет рабочих и урезает зарплаты, не заботясь и не беспокоясь ни о ранее верно оказанной службе, ни об ущербе, причиненном другим, потому что это дает ему более высокую норму прибыли. Он банкир, взимающий разорительные ростовщические проценты просто потому, что может. Он руководитель угольной промышленности, глядя на идиллическую горную долину, а затем разрабатывая ее. Он корпоративный руководитель, который срезает углы в отношении безопасности работников, потребителей и окружающей среды и игнорирует все правила, которые он может сойти с рук, просто чтобы заработать еще один доллар. Но он больше, чем это. Он также является мужем, который пренебрегает собственными детьми или бросает жену и семью, потому что они предъявляют к нему нежелательные требования или просто утомляют его.
Он человек-однодневка, которого требует культура одноразового использования.
Неолиберальная эра длилась более тридцати лет. Это началось в США и Великобритании с Тэтчер и Рейгана, но демократы и лейбористы - например, в лице Тони Блэра, Билла Клинтона и Барака Обамы - тоже замешаны в этом. И с точки зрения слишком многих американских и британских рабочих семей, это была настоящая катастрофа, время снижения или стагнации доходов, сужения возможностей, роста долгов и опыта усиления форм социальной и экономической незащищенности и нестабильности. опустошенные местности, столь же разнообразные, как фабричные города Огайо и Пенсильвании и бывшие промышленные и горнодобывающие центры на севере Англии.
На практике неолиберальная эра совпала с периодом растущего неравенства и социальной/политической изоляции. И, как признал даже МВФ, неолиберальная политика по крайней мере отчасти виновата в этом.
Статистика суровая. По словам Берни Сандерса, во всем мире:
самые богатые 62 человека на этой планете владеют таким же богатством, как беднейшая половина населения мира - около 3,6 миллиарда человек. Верхний 1 процент теперь владеет большим богатством, чем все нижние 99 процентов. Очень, очень богатые наслаждаются невообразимой роскошью, в то время как миллиарды людей страдают от крайней нищеты, безработицы и неадекватного здравоохранения, образования, жилья и питьевой воды.
Аналогичным образом в Соединенных Штатах «одна десятая часть 1 процента самых богатых людей теперь владеет почти таким же богатством, как и 90 процентов беднейших». И ситуация только ухудшается. Недавнее исследование, проведенное Институтом экономической политики, показало, что на 1% самых богатых приходится более 85% всего нового роста доходов в Соединенных Штатах в период с 2009 по 2013 год! Это происходит одновременно с получением рекордных корпоративных прибылей и неуклонно увеличивающимся разрывом между растущим вознаграждением генерального директора и высшего руководства и медианной оплатой труда.
И все же, несмотря на то, что огромные богатства концентрируются наверху, простые американские и британские рабочие семьи продолжают бороться. Рабочие места, потерянные во время последней рецессии, просто не вернулись, и для слишком многих из нас не было восстановления. Опять же, словами Берни Сандерса:
За последние 15 лет почти 60 000 заводов в этой стране закрылись, и исчезло более 4,8 миллиона хорошо оплачиваемых рабочих мест на производстве. Во многом это связано с катастрофическими торговыми соглашениями, побуждающими корпорации переезжать в страны с низкой заработной платой.
Несмотря на значительный рост производительности, средний рабочий-мужчина в Америке сегодня зарабатывает на 726 долларов меньше, чем он зарабатывал в 1973 году, в то время как средний работник-женщина зарабатывает на 1 154 доллара меньше, чем в 2007 году, после поправки на инфляцию..
Результат ясен - наши элиты процветают, даже когда остальные топчутся на месте или начинают тонуть.
Излишне говорить, что такое массовое неравенство создает политические и социальные, а также экономические проблемы.
В социальном плане наша ограниченная погоня за прибылью, по словам итальянского экономиста Стефано Заманьи, разрушила местные сообщества, «социальные отношения, семейные отношения и окружающую среду». И для слишком многих это лишило труд большей части его достоинства. В то же время социальный и экономический хаос, характерный для глубокой нищеты в Америке, ползет все выше и теперь заражает также низший средний и рабочий классы, становится частью их жизненного опыта, и даже там, где он есть. не отбрасывает на них длинную тень. Рост смертности среди белых американцев из рабочего класса указывает на простую истину: перефразируя Папу Франциска, наша неолиберальная экономика буквально убивает трудящихся. Вместе мы создали эпидемию отчаяния и отчаяния и ядовитую смесь ярости.
В этом свете чудо не в Трампе, Сандерсе или Brexit, а в том, что они так долго не решались.
Лучшая альтернатива: социал-демократия, солидарность и общее благо
Урок неолиберализма состоит в том, что бедное понимание человеческой личности порождает столь же безрадостные представления о нашей политической, экономической и социальной жизни.
Но заменить его - непростая задача - предпосылки неолиберализма стали общей основой нашего публичного дискурса, неоспоримыми допущениями, определяющими не только спектр допустимых политических альтернатив, но и то, как мы расставляем приоритеты и упорядочиваем нашу жизнь. Иными словами, они просто воспринимаются как должное. Следовательно, чтобы избавиться от него, нам нужна столь же всеобъемлющая альтернативная форма политического разума. Но более того, требуется хорошо сформулированное, привлекательное и позитивное видение политики с более широким участием и более гуманной экономики. Мы должны заменить нынешние утилитарные нарративы победителей и проигравших, привилегий и хищничества, с одной стороны, и деградации и лишения собственности, с другой, новой, более всеобъемлющей историей, основанной на достоинстве, взаимности и совместном стремлении к общему делу. Предикатом для успешного выполнения этой задачи является широко разделяемое согласие относительно смысла - кто мы, куда мы идем и почему.
В частности, мы должны научиться видеть и думать о себе не как об разрозненных личностях, преследующих свои эгоистичные цели и удовольствия, а скорее как о социальных существах, существующих в сообществе с другими. А в нашем неолиберальном мире не может быть более опасного мыслепреступления, чем признание того, что наша ценность как человеческих существ не зависит от того, что мы производим или потребляем.
Кроме того, мы должны восстановить видение общего блага. Это важно, потому что оно ниспровергает самость, краткосрочное и утилитарное и заменяет их более кооперативным и коммунитарным видением общей социальной цели. Она превращает одиноких потребителей и производителей, деловито преследующих узкие частные цели, в управителей, ухаживающих за общим садом. В результате видение общего блага подрывает господство рынка над всей нашей политической и экономической жизнью.
Радикальный индивидуализм - это дух старого режима; социальная солидарность, революционная.
Но хотя это революционно, это не обязательно ново. Наоборот, это очень католическое видение, что-то, по словам Питера Морина, «настолько старое, что выглядит новым», и лучшим средством для его реализации является политическая философия и экономика, основанные на принципах католического социального учения.
Как понимают и «синие лейбористы», и «красные тори» в Великобритании, CST допускает слияние левой экономической политики с аспектами социального консерватизма и традиционной заботой правых о субсидиарности. В частности, политическая философия и экономика, основанные на принципах, взятых из CST, будут способствовать развитию государственной политики, которая ставит погоню за частной прибылью за общественно полезными общественными целями, одновременно обеспечивая более равномерное распределение общих «вознаграждений, риска и ответственности между всеми». заинтересованные стороны» в обществе. Это не предполагает прямого отрицания рынков, а скорее признание их ограничений и их бесполезности, когда они не привязаны к какому-либо видению общего блага.
В более широком смысле такая политика будет направлена на (1) расширение прав и возможностей семей, общин и гражданского общества, включая церкви и профсоюзы, в качестве оплота против власти рынка и государства, а также в качестве инкубаторов индивидуальной добродетели и общественное сознание, (2) создать с помощью политики регулирования и гражданского права более справедливое распределение богатства и экономических рисков и вознаграждений, чтобы сузить пропасть, разделяющую нынешних победителей и проигравших от неолиберализма, (3) обеспечить прожиточный минимум для рабочих дома и справедливой торговли с зарубежными странами, (4) поощрять развитие кооперативных предприятий и предприятий, принадлежащих работникам, и использование альтернативных моделей организации бизнеса и управления, таких как содетерминизм, которые отражают интересы других корпоративных заинтересованных сторон, помимо акционеров, (5) укрепить общественный договор как средство защиты от нестабильности и установить базовый уровень, ниже которого не может опускаться ни один человек, (6) инвестировать в общественные институты, товары и услуги. такие, как образование, исследования и разработки, транспорт и инфраструктура, и (7) способствовать более репрезентативному и инклюзивному политическому процессу, в котором голоса простых людей слышны, а власть денег уменьшена.
Возможна ли такая политика в постхристианской Британии и еретической Америке? По крайней мере, в последнем Берни Сандерс продемонстрировал (для нашей замкнутой элиты) удивительно широкую привлекательность своей собственной версии демократического социализма - политической ориентации, которая, по словам тогдашнего кардинала Ратцингера, «была и близка католической социальной доктрине»., и во всяком случае внес замечательный вклад в формирование общественного сознания ». Будь то более явно «католический» социализм, который предлагал левый прогрессивный экономический популизм, основанный на определенных правых истинах о природе человеческой личности, важности семьи и законности привязанности к месту и местности, будет генерировать равную поддержку еще предстоит увидеть. Но это лучшая из предлагаемых альтернатив, и, безусловно, предпочтительнее, чем управление банкирами или фанатиками.
И мы никогда не узнаем, если не найдем в себе мужества начать.