Моя традиция Унитарного Универсализма известна поиском мудрости во всех религиях мира, уравновешенной открытиями современной науки. Но в девятнадцатом веке большинство Унитарных и Универсалистских общин не были одинаково открыты для мировых религий. Скорее, они часто были одними из самых либеральных христианских общин своего времени. По сравнению с большинством других христианских традиций, унитарии и универсалисты девятнадцатого века, как правило, давали прихожанам больше места для того, чтобы подвергать сомнению традиционные догмы, и часто больше внимания уделялось следованию этике Иисуса, а не поклонению ему. Но в большинстве исторически унитарных или универсалистских конгрегаций только в двадцатом веке христианство стало «одной среди многих» мировых религий, а не «одной» самой важной религией. И хотя в большом шатре унитарного универсализма есть достаточно места, чтобы идентифицировать себя как христианина УУ (среди многих других возможных двойных идентичностей), есть также смысл, в котором унитарный универсализм является одним из примеров того, что может произойти. «после христианства».
Хотя и традиционный иудаизм, и христианство все еще существуют, я недавно размышлял о различных траекториях, по которым могут идти религиозные традиции, читая последнюю книгу буддийского учителя и ученого Стивена Бэтчелора After Буддизм: переосмысление Дхармы для светской эпохи. В духе полного раскрытия информации это довольно академическая книга, опубликованная издательством Йельского университета. Так что, хотя я многое ценю в подходе Бэтчелора, имейте в виду, что эта книга не самая доступная для новичков в буддизме.
С более позитивной точки зрения, новая книга Бэтчелора представляет собой синтез точки зрения, которую он разрабатывал на протяжении более тридцати лет буддийской учености (ix). В 1983 году он опубликовал свою первую книгу «Наедине с другими: экзистенциальный подход к буддизму». За прошедшие три десятилетия некоторые из его других книг включают «Вера в сомнение: проблески буддийской неуверенности», «Буддизм без верований: современный путеводитель по пробуждению» и «Исповедь буддийского атеиста». Главный вопрос, которым он занимался в своих более чем тридцатилетних публикациях, был «Что значит практиковать дхарму Будды в контексте современности?» (ix).
И точно так же, как современная, светская точка зрения Просвещения когда-то привела христиан к Поискам Исторического Иисуса, так и современная, светская точка зрения Просвещения привела Бэтчелора и других к Поискам Исторического Будды. Будда, конечно, не имя исторической личности при рождении. Точно так же, как Христос - это не фамилия Иисуса (это титул означает «помазанник»), а настоящее имя Ганди - Мохандас, а не Махатма (титул означает «Великая душа»), так и Будда - это титул, означающий «Пробужденный». Исторического Будду звали Сиддхартха Гаутама, который жил в древней Индии c. 480 - ок. 400 г. до н.э. (x). Одним из аспектов Поиска Исторического Будды является стремление удалить наслоения догм и традиций, которые развивались на протяжении многих лет, чтобы раскрыть действительные учения Исторического Будды (ix)..
Итак, что вы обнаружите, если вернетесь к самым ранним буддийским текстам, таким как Палийский канон? Подобно раннему христианству, вы найдете некоторые удивительно эгалитарные отрывки о том, что все люди, мужчины или женщины, миряне или рукоположенные, все равны. Я не пытаюсь сказать, что ранний буддизм или раннее христианство в точности соответствуют представлениям XXI века о гендере как социальной конструкции, но в обоих случаях некоторые из наиболее патриархальных отрывков, похоже, были добавлены после того, как смерть основателя последователями, которые стали ортодоксальными сторонниками жесткой линии (12-13).
Все сказанное, вот гораздо более радикальный вывод, который может следовать из вопроса «Что значит практиковать дхарму Будды в контексте современности?» Это может означать, что, хотя кто-то продолжает интересоваться поисками того, что на самом деле говорил и делал исторический Будда, он может решить, что даже если завтра археологи каким-то образом обнаружат, что Сиддхартха Гаутама был нераскаявшимся шовинистом мужского пола, он бы поддерживать приверженность гендерному равенству в собственной современной буддийской практике.
Завтра я расскажу больше в следующем посте на тему «От ‘буддийской секулярности’ к ‘светскому буддизму’».
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).