В книге «Научиться быть белым» проповедник-унитарист-универсалист и ученый Тандека пишет, что «Никто не рождается белым в Америке» (vii). Для многих людей в США это утверждение, вероятно, кажется либо нелогичным, либо, возможно, даже бессмысленным. Развивая свою точку зрения в более поздней антологии под названием «Работа души», она пишет, что, хотя никто не рождается белым,
дети рождаются с врожденной способностью общаться и связываться с другими…. Таким образом, дети должны научиться внутренне разрушать свою способность устанавливать отношения и связываться с теми, кто неприемлем для их родителей или авторитетных фигур. Только тогда они смогут научиться отрицать то, что утверждают их чувства: важность открытого взаимодействия с другими. (132-133)
Хладнокровие, необходимое для того, чтобы «научиться быть белым», является частью того, что позволяет взрослым в нашем обществе терпеть, например, тюремно-промышленный комплекс, который массово предвзято относится к людям с черной или коричневой кожей. (Подробнее см. в моем предыдущем посте «Новый Джим Кроу».)
Когда я рос, я помню множество способов, которыми меня прямо и неявно учили тому, что черные и белые разные. (Можете ли вы вспомнить эпизоды из вашей жизни, когда вы «учитесь быть белым», «черным» или «коричневым»?) Я могу вспомнить, например, мою многообещающую дружбу с молодой черной девушкой мой собственный возраст обескуражен, потому что «рыбаки одного полета летят вместе». Я не родился «белым», но я быстро научился быть белым, и это было гораздо больше, чем просто замечать цвет моей кожи.
На самом деле, проблема не в том, что «Дети говорят самые ужасные вещи. Конечно, маленькие дети иногда будут спрашивать: «Мама, а почему у нее такая светлая кожа?» Или: «Папа, почему его волосы отличаются от моих?» Проблема не в естественном детском любопытстве к подлинным различиям внешности. Вместо этого проблема - проблема, гниющая в основе нашего общества - заключается в выборе продолжать передавать из поколения в поколение жестокую ложь о цвете кожи, представляющую нечто большее, чем поверхностные различия между людьми, которые находятся в правда все члены одной большой семьи.
И одна из причин, по которой я призываю всех, кого я знаю, прочитать важнуюТа-Нехиси Коутс
новая книга «Между миром и мной» заключается в том, что он расширяет точку зрения Тандеки в глубоко трогательном и личном ключе, который также связан с текущим движением BlackLivesMatter. При чтении книги Коутса одним из многих моментов, с которыми я столкнулся, было то, что он использовал фразу «люди, которые считают себя белыми».” Коутс расширяет это утверждение, когда пишет, что даже если мы перестанем учить лжи о том, что цвет кожи является чем-то большим, чем внешнее различие, тем не менее,
наверняка всегда будут люди с прямыми волосами и голубыми глазами, как это было на протяжении всей истории. Но некоторые из этих прямоволосых людей с голубыми глазами были «черными»… Плантаторы Вирджинии, одержимые порабощением как можно большего числа американцев, придумали правило одной капли, отделяющее «белых» от «черных». », даже если имелось в виду, что их собственные голубоглазые сыновья будут жить под плетью. (42)
То, как наше общество структурировано вокруг расы, другими словами, является результатом жестокого и произвольного набора исторических обстоятельств.
Размышляя об этой истории, книга Коутса написана как письмо своему 14-летнему сыну о том, каково это - расти черным в Америке. Он вдохновлен книгой Джеймса Болдуина «Огонь в следующий раз », еще одним тонким, но зажигательным томом, написанным в виде письма, в данном случае 14-летнему племяннику Болдуина, о борьбе за то, чтобы быть черным в Америка, изданная в 1963 году к 100-летию Прокламации Линкольна об освобождении рабов. Фраза Коутса «люди, которые считают себя белыми» также заимствована из эссе Джеймса Болдуина «О том, чтобы быть белым и прочей лжи».
Следующий отрывок из Болдуина даст вам представление о том, где Коутс нашел в себе смелость написать так смело. Болдуин пишет:
Решив, что они белые…. Убеждая себя, что жизнь черного ребенка ничего не значит по сравнению с жизнью белого ребенка… Сообщая своим детям, что у черных женщин, черных мужчин и черных детей нет человеческой целостности, которую те, кто называет себя белыми, обязаны уважать. И в этом унижении и определении чернокожих они унижали и опорочивали самих себя. И привели человечество на край забвения: потому что они думают, что они белые. Поскольку они думают, что они белые, они не смеют противостоять опустошению и лжи своей истории. Поскольку они думают, что они белые, они не могут позволить себе мучить себя подозрением, что все люди братья. Поскольку они думают, что они белые, они ищут… стабильное население, веселых туземцев и дешевую рабочую силу…. Белое существо, безусловно, является моральным выбором (ибо белых людей не бывает).
Болдуин ставит нас перед истиной, что «учиться быть белым» - это этический выбор, а не биологическая судьба.
В этом контексте вы можете вспомнить сообщения СМИ о «A. J. Джейкобс и крупнейшее в мире семейное воссоединение» о растущем движении людей, использующих Интернет для создания невероятно обширных генеалогических деревьев: «Familysearch.org, например, объединил десятки тысяч генеалогических деревьев, созданных пользователями со всего мира. Самое большое дерево содержит 240 миллионов человек». Используя эти данные, автор бестселлеров А. Дж. Джейкобсу удалось втянуться в телефонный разговор с бывшим президентом Джорджем Бушем-старшим. Куст. Джейкобс сказал представителю Буша, что он «давно потерянный кузен» - и он таковым является, только гораздо менее близким двоюродным братом, которого мы привыкли признавать:Джейкобса и 41-го президента можно найти на расстоянии 21 генеалогической ступени друг от друга, благодаря браку, на взаимосвязанных генеалогических деревьях…». Используя линию «давно потерянных кузенов», Джейкобс также смог связаться с Дэниелом Рэдклиффом (они 29-кузены) и Лудакрис (они 39-кузены)». Джейкобс также является дальним родственником певца Джона Ледженда. И именно в этот момент эти огромные генеалогические древа становятся особенно актуальными для нашей темы: Джейкобс - это то, что Коутс назвал бы «людьми, которые думают, что они белые», а Лудакрис и Джон Ледженд - это те, кого мы могли бы назвать «людьми, которые думают, что они черные».” но оказывается, что они - и все мы, человеческие существа - являются близкородственными родственниками.
Кроме того, некоторые из вас могут вспомнить заголовки более чем десятилетней давности из журнала Science об исследованиях ДНК, которые показали, что,
популяции из разных частей мира имеют даже больше генетического сходства, чем предполагалось ранее. Всем людям 99 лет.9 процентов идентичны, и из этой крошечной разницы в 0,1 процента 94 процента вариации приходится на людей из одних и тех же популяций и только 6 процентов между особями из разных популяций.
Более того, через год после тех заголовков, что «Все люди идентичны на 99,9%» на уровне ДНК, некоторые из вас могут вспомнить трехсерийный сериал PBS с важным названием «Раса: сила иллюзии». ». В результате биологические науки согласны с Тандекой в том, что «в Америке никто не рождается белым». Мы все принадлежим к относительно тесно связанным ветвям одного и того же мирового генеалогического древа. Но е или исторически-случайные обстоятельства, связанные с властью и жадностью, колониализмом и рабством, мы научились быть и «белыми», и «черными», и «коричневыми», и «желтыми» - и различными комбинациями между ними.
Расширяя нашу точку зрения еще дальше, после открытия в 2002 году того, что «Все люди идентичны на 99,9%» на уровне ДНК, дальнейшие исследования показали, что есть только 1.23-процентная разница между Homo sapiens и Pan troglodytes, широко известными как шимпанзе:
Шимпанзе изготавливают и используют простые инструменты, охотятся группами и участвуют в агрессивных и насильственных действиях. Это социальные существа, способные к эмпатии, альтруизму, самосознанию, сотрудничеству в решении проблем и обучению на собственном примере и опыте. Шимпанзе даже превосходят людей в некоторых задачах на память.
После Дарвина мы знаем, что не только все люди невероятно тесно связаны на уровне ДНК, но и наш вид гораздо более тесно связан и взаимозависим с другими формами жизни и более крупными экосистемами этой планеты, чем часто реализуется.
И, возможно, эта точка зрения поможет нам более полно оценить исследования, показавшие, что,
Человеческий вид настолько эволюционно молод, а его миграционные схемы настолько широки [и] беспокойны, что у него просто не было возможности разделить себя на отдельные биологические группы или «расы» в каких-либо, кроме самых поверхностных способы.«Раса - понятие социальное, а не научное… Мы все произошли за последние 100 000 лет от одного и того же небольшого числа племен, которые мигрировали из Африки и колонизировали мир…». Существует только одна раса - род человеческий.
Но, несмотря на то, что наука говорит нам об универсальном родстве всех людей, в нашем мире существуют могущественные силы, поддерживающие иллюзию того, что «расовые» различия носят более чем поверхностный характер. Действительно, лучшая аналогия, которую я недавно слышал для объяснения того, что расизм - это социальная конструкция, заключается в том, что расизм «реален точно так же, как реальна среда. Но это также придумано так же, как придумано в среду». В обороте фразы Коутса: «Раса - дитя расизма, а не отец» (3). Или, как мог бы объяснить ваш школьный учитель биологии: мифы о расизме путают фенотип (наблюдаемые, поверхностные различия, такие как цвет кожи, волосы, черты лица и т. д.) с генотипом (наследственной ДНК). Правда в том, что по цвету кожи человека (часть поверхностного фенотипа) почти ничего нельзя сделать о генетическом коде этого человека (гораздо более важный генотип).
Хотя у меня нет времени проследить всю историю расизма как социальной конструкции, такие книги, как книга Джорджа М. Фредриксона «Расизм: краткая история» (Princeton University Press, 2003), демонстрируют, что выглядящий В древнем греко-римском мире, который включает в себя раннее христианство, расизма в том виде, в каком мы его знаем, не существовало. Скорее, были «рабы, представляющие все цвета кожи и национальности… [и] соответствующее разнообразие среди тех, кто был свободен» (17). Исторически говоря, расизм, каким мы его знаем сегодня, возник совсем недавно. Подумайте, например, как быстро изменилась социальная конструкция расы, если мы вспомним, что «в 19 веке англичане и американцы нередко считали ирландцев «черными», а итальянцы имели двойственный статус между белый и черный в У. С.” Но сегодня еврейские, итальянские и ирландские иммигранты в этом графстве - это «люди, которые считали себя белыми». Они «научились» - их заставляли общаться - быть «белыми».
По словам Коутса,
Американцы верят в реальность «расы» как определенной, несомненной черты природного мира…. Разница в оттенке и волосах старая. Но вера в превосходство цвета кожи и волос, представление о том, что эти факторы могут правильно организовать общество и что они означают более глубокие атрибуты, которые неизгладимы, - вот новая идея в сердце этих новых людей, которые были воспитаны с надеждой, трагедией, обманом, веря, что они белые. (7)
Призыв состоит в том, чтобы рассказывать разные истории, рассказывающие правду о нашей общей человечности.
При этом я не согласен с аргументом главного судьи Джона Робертса о том, что «способ остановить дискриминацию по признаку расы - это прекратить дискриминацию по признаку расы. Такая позиция направлена на то, чтобы избежать ответственности за последствия долгой истории расовой предвзятости в нашей стране. Вместо этого я согласен с бывшим судьей Гарри Блэкмуном, который сказал, что «Чтобы выйти за пределы расизма, мы должны сначала принять во внимание расу. Другого пути нет. А для того, чтобы относиться к некоторым людям одинаково, мы должны относиться к ним по-разному», посредством таких программ, как «Позитивное действие», по крайней мере, в течение достаточно долгого времени (Fredrickson 143). Коутс идет дальше, создавая «Дело о возмещении ущерба».
Я завершу эти слова из лекции д-ра Корнела Уэста об изделиях на Генеральной ассамблее UU в этом году. Доктор Уэст сказал:
если мы серьезно относимся к анализу от экологической катастрофы до моральной, духовной, политической и экономической катастрофы, тогда нам придется выбрать быть блюзменами.… Потому что терроризм, травмы и стигма не новы для некоторых из нас. Катастрофа не нова. В Америке никогда не было проблемы с неграми. Были катастрофы, обрушившиеся на чернокожих…. Никогда не было женской проблемы. Катастрофа постигла женщин. Проблем коренных народов никогда не было. Катастрофы обрушились на коренные народы. Никогда не было проблем геев и лесбиянок. Катастрофы побывали на геях и лесбиянках. Проблем с инвалидностью никогда не было. Катастрофа побывала - вот блюзовая перспектива. Это точка зрения блюза, и мы только что потеряли короля блюза, Би Би Кинга, и что он сказал? Меня никто не любит, кроме моей мамы, а она, может быть, и шутит. Это блюз. Но Би Би Кинг говорит перед лицом блюза, что я все еще стремлюсь к целостности, честности, порядочности и добродетели… Америка, есть ли у нас то, что для этого нужно? Всегда открытый вопрос. Возможно, мы просто переживаем закат империи, которая идет тем же путем, что и Рим. Зависит от того, что мы делаем….
Для дальнейшего изучения
Расизм: очень краткое введение Али Раттанси (Oxford University Press, 2007)
Та-Нехиси Коутс, «Черная семья в эпоху массовых тюремных заключений»
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles