Я был гордым «духовным, но не религиозным» более двадцати лет. Я только недавно сбросил ярлык «нерелигиозный». Вот почему.
'Не то чтобы религиозное'
Еще до того, как я познакомился с движением Нью Эйдж, я начал называть себя «не очень религиозным». Для контекста я вырос в культурно-христианской среде в Исландии. Мы праздновали все христианские праздники и посещали церковь на крестинах, конфирмациях, свадьбах и похоронах. Перед конфирмацией я даже в течение года еженедельно изучала Новый Завет и знала наизусть несколько молитв и псалмов. Тем не менее, мы всей семьей не ходили в церковь и не искали совета у священников. Как я уже сказал, «не такой уж и религиозный».
Религия стала «старой парадигмой»
Мои родители познакомили меня с Нью Эйдж в начале 90-х. Это было поразительно. Люди могли свободно исследовать различные верования и традиции. С некоторыми из них я согласился. Некоторые нет. Это не имело значения. Каждый мог свободно исследовать.
В этой среде религия стала «старой парадигмой», то есть старым образом мышления. Поскольку у большинства из нас было христианское или культурно-христианское происхождение, внутри движения Нью Эйдж в Исландии возник согласованный отпор христианству.
Оглядываясь назад, это имеет смысл. Любой, кто хочет разорвать отношения, знает, что необходим период неприязни, чтобы создать разделение, прежде чем можно будет установить новый тип дружбы (если это когда-либо произойдет). Мы довольно сильно сопротивлялись.
Страшный «патриархат»
Церковь в Исландии не сделала ничего, чтобы заслужить отказ. Не было никаких проблем с педофилией, жестокого обращения или бывших сообщений. Это было просто душное заведение, лишенное живой духовности. Тем не менее, чтобы дистанцироваться от церкви, мы заставили их выглядеть еще хуже.
Позднее, в 90-х годах, идея «патриархата» стала более заметной в научных кругах и распространилась со скоростью лесного пожара в кругах Нью-Эйдж, потому что, казалось, подтверждала все наши опасения. Мы были правы. Религия была просто сборищем старых белых мужчин, стремящихся доминировать над остальными из нас.
У меня не было проблем с тем, чтобы быть нерелигиозным, пока…
Я полностью принял ярлык «духовный, но не религиозный» в этом контексте. Более двадцати лет я с гордостью называл себя так, когда меня спрашивали. Конечно, религиозный ландшафт Исландии был относительно ровным. Либо лютеранская государственная церковь, либо маргинальные христианские группы, либо ярлык «нерелигиозный».
За это время я влюбился в американских духовных учителей, которые называли себя точно так же. Казалось, они преподносили свои идеи с такой свободой мысли, с такой поэзией.
Естественно, когда я переехал в США из Исландии в 2010 году, я думал, что найду смесь ищущих, с которыми я смогу найти общий язык, людей, которые гордо стояли вне религии и даже были против нее. То, что я обнаружил, было намного сложнее.
Сложный ландшафт американской религии
Мы поселились в Остине, штат Техас. Я знаю я знаю. Это не совсем «либеральная, а не религиозная» Америка. Но это меня многому научило.
Поначалу мои «нерелигиозные» настроения крепли. Все как будто принадлежали к церкви, которую мы просто «должны были посетить». И смешение политики и религии было далеко за пределами всего, что я когда-либо испытывал. Молитвы в начале собрания в мэрии, полицейский, открыто молящийся у Попая перед тем, как съесть свою курицу, группа людей, создающих молитвенный круг за пределами собрания ТСЖ, чтобы помолиться за хороший результат на выборах в правление. Это были лишь некоторые виды, которые показались мне совершенно чуждыми.
Что изменилось?
На это ушло несколько лет, но мое отношение смягчилось, когда я познакомился с людьми и увидел, как церковь вписывается в их повседневную жизнь. Я понял, что для них «церковь» была не душным учреждением, а скорее попыткой построения сообщества, где люди искали все, от друзей и деловых партнеров до финансовой и эмоциональной поддержки, когда жизнь становилась тяжелой. И, кстати, жизнь здесь была намного тяжелее, чем в Исландии.
Тем не менее, только в 2016-2017 годах, когда я учился на межконфессионального служителя, я начал серьезно думать о том, чтобы отказаться от ярлыка «нерелигиозный». Знакомство с разнообразными традициями мудрости, посещение служб, встречи с людьми из разных слоев общества и, что наиболее важно, переосмысление значения термина «религия» заставили меня переоценить многие вещи, и выбранный мной теологический ярлык был одним из них.
Что такое религия?
Если «духовность» определяется как личное путешествие, как она связана с «религией» и как мы ее определяем? Что ж, и Хьюстон Смит, и Уильям Джеймс утверждали, что религии возникают из личного духовного опыта, но затем перерастают в нечто большее. Возникают сообщества. Ритуалы кодифицируются. Учения сохраняются как в устной, так и в письменной форме. Создаются институты.
Это означает, что термин «религия» может означать многое для многих людей.
Что я обнаружил в своей группе сверстников, так это то, что большинство людей более «антиинституциональны», чем «антисообщества заботы». преобладающее мировоззрение переводчика.
Автомобиль для сохранения
Все причины, изложенные выше, способствовали этому, но прежде всего я перестал называть себя «нерелигиозным», потому что понял, что религии - это средства сохранения духовных истин.
Видите ли, когда я начал копаться в оригинальных духовных текстах, я заметил, что «свободомыслящие» и «оригинальные» духовные учителя из Америки, за которыми я следовал и обожал с конца 90-х до начала 00-х, заимствовали во многом из традиций мудрости. Их идеи не были новыми. Это были вариации на тему.
В музыкальном плане это все равно, что осознать, что большинство песен, которые мы слушаем сегодня, являются вариациями на произведения Моцарта, Бетховена, Рахманинова, Вивальди и Шопена (кто знает, может быть, они и есть).
Больше вредит, чем помогает
Есть ли у религии проблемы с имиджем? Абсолютно. Но я обнаружил, что осуждение этого больше вредит, чем помогает. Это похоже на то, как лист подрывает корни дерева, на котором он цветет.
Возможность просматривать оригинальные тексты, посещать места отправления культа благодаря межконфессиональным усилиям, таким как паспортная программа iACT в Остине, и сравнивать идеи одной религии с другой имеет решающее значение для моих междуховных усилий.
Поэтому я больше не называю себя духовным, но и не религиозным.
Я просто по-своему духовен.
Гуджон Бергманн
Автор, тренер и обозреватель
www.gudjonbergmann.com
Изображение: Лицензия CC0